國內(nèi)外懲戒教育思想綜述

南文博

內(nèi)容摘要：懲戒的意思是“通過懲罰使人警戒”。從教育學(xué)意義上講，教育懲戒是指對(duì)個(gè)人或集體的不良行為給與否定或批評(píng)處分，目的是制止某種行為發(fā)生；從心理學(xué)意義上講，為減少某種行為的重現(xiàn)概率，減少在此行為后伴隨的不愉快事件的發(fā)生，教師在教授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)也要對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽徒洌郧髮W(xué)生形成正確的認(rèn)識(shí)，并提升學(xué)生的受挫能力。國內(nèi)外對(duì)懲戒教育有許多見解。

關(guān)鍵詞：懲戒教育 思想 綜述

一.國內(nèi)懲戒教育綜述

懲戒教育是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其合理性和科學(xué)性有目共睹。婦孺皆知的“不打不成器”、“棒下出孝子”就是懲戒教育的形象表達(dá)。我們最為熟悉的就是古代的私塾先生，在他們的教育中，戒尺是必不可少的輔助工具。這一方戒尺懲戒彰顯了教師的威嚴(yán)，它讓學(xué)生知道，這個(gè)世界除了道理，還有法規(guī)。

儒家雖然崇尚仁治，但也提出違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。所謂越軌違規(guī)就得受罰。

禪宗的教育思想中，更是倡導(dǎo)“當(dāng)頭喝棒“對(duì)人的驚醒教育作用。禪宗認(rèn)為佛法不可思議，開口即錯(cuò)，動(dòng)念即乘。在接引學(xué)人時(shí)，師家為了粉碎學(xué)人的迷情或考驗(yàn)其悟境，或用棒打，或大喝一聲，以暗示與啟悟?qū)Ψ健?/p>

《易經(jīng)》講“小懲大戒”，更是一直教育智慧，用現(xiàn)在的話來解釋，就是通過對(duì)小的、容易改正的過失實(shí)行較嚴(yán)厲的處罰，從而形成遵守法度的心理定勢、習(xí)慣，避免犯大錯(cuò)誤。

商鞅這位法家的代表人物正是“小懲大戒”理論的忠實(shí)實(shí)施者。《韓非子》中說：“公孫鞅之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易犯也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。”當(dāng)商鞅自己成為“逃犯”時(shí)，竟無人敢藏匿他，正好說明了這個(gè)“小懲大戒”的威力不凡。

在我國幾千年的教育中，出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家，他們的成功與懲戒教育密不可分。這說明，懲戒教育是一個(gè)人成長過程中不可或缺的教育手段。

我國的教育也有一個(gè)由人治走向法治的過程。我國的《未成年人保護(hù)法》第四十四條就這樣規(guī)定：“對(duì)違法犯罪的未成年人，實(shí)行教化、感化、拯救的方針，堅(jiān)持教育為主，懲罰為輔的原則。”

近年來，江蘇淮安徐向洋教育訓(xùn)練工作室更是以懲戒教育使400多名的“差生”重新獲得了自信，發(fā)掘了潛能，轉(zhuǎn)化為“會(huì)生活、會(huì)做人、會(huì)學(xué)習(xí)“的優(yōu)秀學(xué)生，令昔日頭痛的老師和家長刮目相看。

徐向洋的“擇差而教，千里徒步“的行走學(xué)校是中國唯一一所實(shí)行懲罰教育的學(xué)校。徐向洋將懲罰教育和生活教育結(jié)合并付諸實(shí)踐，雖然有值得商榷的東西，但他這樣的教育方式和手段告訴我們：對(duì)中小學(xué)學(xué)生的教育，只允許學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生賞識(shí)，不允許對(duì)其進(jìn)行懲戒，是不完整也不盡科學(xué)的教育。

二.國外懲戒教育摭談

17世紀(jì)捷克著名的教育家、教育科學(xué)的奠基人夸美紐斯主張：在名著《大教學(xué)論》中明確指出：“我們可以從一個(gè)無可爭辯的命題開始，就是犯了過錯(cuò)的人應(yīng)該受到懲罰。他們之所以應(yīng)受懲罰，不是由于他們犯了過錯(cuò)（因?yàn)樽隽说氖虑椴荒茏兂蓻]有做），而是要使他們?nèi)蘸蟛辉俜稿e(cuò)。”

17世紀(jì)英國啟蒙思想家約翰·洛克在《教育漫話》一書中，對(duì)懲戒也作了精辟的論述。一方面，他反對(duì)給兒童過重的懲罰，另一方面，洛克也認(rèn)為不能放棄懲罰。他認(rèn)為“善與惡，獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是理性動(dòng)物的唯一行為動(dòng)機(jī)，是一切人類因之去工作、由之受指引的激勵(lì)物和約束物，所以也應(yīng)該用之于兒童”。

18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想家盧梭在其名著《愛彌兒》中，主張尊重兒童并提出自然懲戒，他提出對(duì)兒童的過失，應(yīng)靠“自然后果法”去懲罰。“對(duì)兒童的懲罰永遠(yuǎn)是他們的過失的自然結(jié)果，一定不要為懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)該使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果”。盧梭極力反對(duì)人為懲罰，但他并沒有完全不要懲罰，而且自然懲罰要在教師的密切監(jiān)控之下。

19世紀(jì)前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯主張：“合理的懲戒制度不僅是合法的，而且是必要的。這種合理的懲戒制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人的尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力”。

20世紀(jì)早期的教育哲學(xué)家杜威是以主張尊重兒童而著稱的現(xiàn)代教育思想的代表人物，他認(rèn)為“兒童是一個(gè)人，他必須或者像一個(gè)整體統(tǒng)一的人那樣過他的生活，或者忍受失敗和引起摩擦”，同時(shí)他也認(rèn)為“兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，也必須接受有關(guān)服從的教育”。

國際上的基本情況是體罰是明令禁止的，但懲戒權(quán)卻有所保留，一些國家還以法律的形式規(guī)定懲戒權(quán)為教師專業(yè)權(quán)力之一并加以明確的限定。

在美國50個(gè)州中，立法禁止體罰的有21個(gè)州，其他州則無明文規(guī)定。有的州則明確規(guī)定教師懲戒權(quán)的范圍及限定，諸如言語責(zé)備，可以是直接的口頭批評(píng)，也可以是間接的言語暗示；剝奪某種特權(quán)，對(duì)其參加課外活動(dòng)的一些權(quán)利予以限制，正常的教學(xué)活動(dòng)不屬于剝奪的范圍；留校，對(duì)違規(guī)學(xué)生，放學(xué)后將其扣留在學(xué)校一段時(shí)間，一般不超過半個(gè)小時(shí)，留校期間可以安排他們參加一些懲罰性活動(dòng)；懲罰性轉(zhuǎn)學(xué)；短期停學(xué)，通常是10天；開除，這是一種對(duì)嚴(yán)重違規(guī)者的處理方法，校方在開除學(xué)生時(shí)必須保證其實(shí)質(zhì)公正和程序的公正，任何違反正當(dāng)程序的開除都是無效的，限制校方的隨意開除行為。

注：本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五“規(guī)劃課題《班主任德育工作中的懲戒教育策略研究》（GS[2017]GHB1627）子課題。

（作者單位：甘肅省會(huì)寧縣楊集初級(jí)中學(xué)）