淺析張東蓀的基爾特社會主義

【摘 要】 五四時期中國傳入了很多西方的思潮，隨著俄國十月革命的勝利，很多社會主義流派也傳入中國，張東蓀在眾多流派中選擇了基爾特社會主義， 這與他所受的教育和經歷有很大的關系，還有社會大環境的影響。張東蓀的基爾特社會主義思想有：開發實業，增加國家富力，開啟民智，尋找一條適合中國的道路。但是最他的基爾特社會主義是錯誤旳。

【關鍵詞】 張東蓀 基爾特社會主義 主要內容 對其評價

基爾特社會主義又被稱為“行會社會主義”，原是歐洲中世紀的一種行會組織， 是關于手工業或商人的融政治組織、經濟組織、社會組織于一身的行業聯合會， 在歐洲產生了一定的影響。基爾特社會主義傳入中國并對中國產生影響是在20世紀20年代的時候。

一、張東蓀思想的轉變

（一）資產階級民主共和思想向社會主義思想轉變

張東蓀作為清朝官派留學生中的一員曾留學日本，在這期間他的思想發生了很大的變化，他閱讀了大量的近代歐洲啟蒙思想家的著作。其中盧梭的《民約論》對他影響很大，奠定了他的思想基礎。張東蓀曾經是一個資產階級民主共和思想者，但為什么五四時期他開始轉向社會主義思想，開始宣傳、介紹和研究社會主義呢？其中的原因主要有以下幾個方面。

其一，張東蓀曾在南京臨時政府任職，據他回憶“辛亥那年八九月間我還在北平，一些主張革命的地下工作者，一聽說武漢革命，于是紛紛南下，我也坐船到了上海。到南方后，臨時政府在南京成立，孫中山就任臨時大總統，我還在內務部當了一名小官。”但辛亥革命的果實卻被袁世凱竊取，臨時政府也由南京遷到了北京，而張東蓀并沒有繼續他的仕途，而是辭去了他當時的職務選擇辦報。對政治進行評議、啟發老百姓的政治覺悟、對當政者進行監督，使他們作出正確旳政治決策。他尖銳的指出：“共和之弊不在共和而在共和有真偽之判耳，真共和則絕無弊之可言，偽共和其弊固有勝于專制者也。”

其二，在19世紀末20世紀初社會主義思想開始凸顯，資本主義的矛盾開始暴露，政治思潮在全世界開始發生重大的變化。世界上的各種社會主義思想也都涌現出來。而社會主義思潮是隨著十月革命的勝利傳入中國的，是在中國思想界影響最大的一種思想潮流，在中國形成了百家爭鳴的趨勢。而張東蓀順應這種時代潮流也開始研究宣傳社會主義，“他認為社會主義是一種‘新文明，所以要在中國宣傳社會主義，就是要順應世界新文明發展的趨勢”。

其三，在1918年底，張東蓀的好友梁啟超、張君勵等人訪問歐洲，面對一戰后歐洲的景象，他們對資本主義逐漸產生了懷疑， 發現資本主義國家的情況與他們在國內所了解的不一樣，甚至相反。梁啟超等人向張東蓀介紹了歐洲衰退的景象，再加上當時國內社會主義思想浪潮對他的影響，他也轉向社會主義。

（二）基爾特社會主義思想

張東蓀在他的《第三種文明》一文中把人類文明進行了劃分。第一種文明是宗教的文明，第二種文明是個人主義與國家主義的文明，第三種文明是社會主義與世界主義的文明。他認為經過第一次世界大戰，第二種文明的已經不復存在了，國家主義與資本主義已經發展不下去了，只能按照社會主義和世界主義第三種文明的發展方式來改造世界。在《我們為什么要講社會主義》一文中也表示“社會主義作為一種人生觀與世界觀，是最進化、最新出的”。因此，“我們講社會主義不是從物質方面對現有的社會制度進行破壞，乃是從精神方面將新思想、新道德、新人生觀、新生活法進行傳播，也就是要先從精神方面打破現在社會上資本主義的生活習慣”。此時張東蓀所傳播的“社會主義”更多的表現為一種精神而不是物質。

他還說：“須知社會主義是包括的。就是新文明的總稱。”所以張東蓀的社會主義是包括精神和物質兩方面的，更多的是一種“渾樸的社會主義”不是具體的社會制度。當然他的范圍也是包括世界各個國家和各個階級的社會主義運動的。“現代的社會主義是經過無數的修正，無數擴充的最后結果，不單是馬克思一人的學說。”

張東蓀有他自己的一種理論，他認為出現的越晚的理論或思想就越成熟。出現的晚的理論是避免了以前的錯誤，匯集了所有的長處。1921年9月，他們在《時事新報》的《社會主義研究》旬刊上打出“基爾特社會主義”的旗號，宣稱：“我們是基爾特社會主義者”

二、張東蓀的基爾特社會主義的內容

（一）利用資本主義，發展實業

張東蓀對于中國社會主義的發展，是有他自己的看發和設想的，他在《一個申說》中說：“我始終固守我的階段說。我的階段說是什么？簡言之，資本主義必倒而社會主義必興。”他雖然這樣說，但并不認為中國現在是發展社會主義的最好的時機。他把社會主義的建設放在以后，而中國現在最主要的事就是開發實業，發展經濟。他在《由內地旅行而得之又一教訓》中說：“救國只有一條路，一言以蔽之，就是增加富力。而增加富力就是開發實業，因為中國唯一病癥就是貧乏”。而開發實業最見成效的就是發展資本主義。 他認為中國還沒有形成一個強有力的勞動階級，想要像俄國那樣形成一個共產主義國家是不可能發生的。張東蓀也認為利用資本主義發展事業，得利的不僅只有資本家，而對于增加社會的富力也是有好處的， 而且他認為發展資本主義也只是對現在有害，對于未來是有利的。況且資本主義是人類社會必須經歷的階段，中國是不可能直接從封建社會過渡到社會主義社會的，這不符合人類社會發展的規律。

（二）教育發展

早在日本留學時，在日本的中國新興知識分子就通過各種途徑探索救國救民的真理，在當時形成了幾股大的教育思潮。張東蓀認為當時的中國人大多是無知的，如果精神思想極其貧乏的話對于物質生活的發展是有阻礙的。“精神方面的思想不解放，道德不改造，那物質方面的經濟組織是不能改造的。”而在精神方面的改造就只能通過發展教育。當時的《杭州白話報》就刊文指出，人沒有教育，就不能夠自立； 國家沒有教育，就無法自強。張東蓀指出發展教育主要是通過學校和非學校的方式來實現，建立我們國家的基礎文化事業，他相信憑借著教育改造國民的精神世界，從而為將來實現的基爾特社會主義做準備。

（三）研究“社會主義”，為中國尋找出路

在五四時期各種社會主義就紛紛傳入中國，如馬克思主義、空想社會主義、無政府主義、基爾特社會主義等，面對這么多的社會主義思想，中國的知識分子選擇了自己所認同的流派進行宣傳，但他們對于社會主義的了解卻沒有很透徹， 有的人甚至連什么是社會主義都不知道。對于這一點張東蓀一邊宣傳基爾特社會主義，一邊研究什么是“社會主義”，包括對馬克思主義的研究。 他認為“社會主義到了馬克思便得到科學的基礎，這個議論我是承認的。若是說社會主義以馬克思的學說為止境，無論甚么人都不能承認這句話”。他認為社會主義是一種發展的思想理論是經過很多的修正和擴充的， 不能只屬于馬克思一個人的學說。不管哪一種社會主義思想，馬克思主義也好基爾特社會主義也好，都是處于研究修正中的，所以要區分“學問上的社會主義與信仰上的社會主義完全是兩個東西”。學問上的社會主義還處在修改中，而信仰上的社會主義就需要像各種宗教信仰一樣需要一定的虔誠和熱心。他認為只有這樣才能避免其他社會主義所出現的問題，匯集各種社會主義的優點找到一種最圓滿的社會主義，而基爾特社會主義就是他發現的最圓滿的社會主義學說。

三、對張東蓀基爾特社會主義的評價

在五四運動之后，中國社會上存在著大量的新思潮，經過一番比較之后張東蓀等人選則了基爾特社會主義，這也是他們救國救民，探索國家出路的一種嘗試，他們在宣揚基爾特社會主義的同時對馬克思科學社會主義也產生了積極地影響。他們翻譯了很多馬克思、恩格斯、列寧的著作，對馬克思主義也是一種宣傳。

基爾特社會主義是一種改良的社會主義，是一種非科學的思潮，所以不管張東蓀等人如何積極地宣傳基爾特社會主義，其弊端很快就暴露出來了，他是一種烏托邦式的社會主義。張東蓀在研究社會主義的過程中，對于改良派所遇到的困境他也有所體現。到最后，他創辦的所有的宣傳基爾特社會主義的報刊也全部停刊，很快張東蓀鼓吹的基爾特社會主義在中國就煙消云散了。

【參考文獻】

[1] 張東蓀：《論真革命與假革命》，《展望》第2卷24期，1948，年10月.

[2] 張東蓀：《中國共和制度之最后裁判》，《正誼》第1卷3號，1914年3月15 日.

[3] 左玉河：《張東蓀年譜》，群言出版社，第98頁.

[4] 張東蓀：《我們為什么要講社會主義》，載《解放與改造》，第1卷第7號，1919年.

[5] 張東蓀：《社會主義研究宣言》，載《時事新報》副刊《社會主義研究》第1號，1921年.

[6] 張東蓀，《一個申說》，《改造》第3卷第6號，1921年.

[7] 張東蓀，《由內地旅行而得之又一教訓》，載《時事新報》，1920年11月15日.

作者簡介：姓名：劉月月1992年，女，漢，山東省濟南市商河縣，研究生，新疆師范大學，專業中共黨史，研究方向：中國執政黨建設與當代中國政治研究。