藏傳佛教慈悲倫理與生態保護研究

斗毛措

【摘 要】 對藏傳佛教的倫理思想而言，“利樂有情”、“慈愛眾生”是基本的綱要，其中藏傳佛教的“慈愛眾生”具有很強的生態道德價值，深入挖掘藏傳佛教中的生態倫理，不僅對藏傳佛教的生態實踐有極大的幫助，同時還有利于傳統藏傳佛教生態倫理的現代化轉變，對此，本文就藏傳佛教的慈悲倫理及生態保護進行深入分析。

【關鍵詞】 藏傳佛教 慈悲倫理 生態保護

前 言

就目前而言，人們生活的社會面臨嚴重的生態危機，甚至是在宗教中，生態思想也受到各界的關注，生態神學、綠色神學的提出，為宗教倫理發展提供了一個新的方向。作為文化內涵豐富及歷史悠久的世界性宗教，佛教從獨特的角度闡述了人類與生存環境的關聯，藏傳佛教秉承大乘佛教的思想，在道德實踐的基礎上，提出了環境保護的相關倫理觀念，因此，深入分析藏傳佛教的生態保護觀念具有十分重要的現實意義。

1.藏傳佛教的慈悲倫理

1.1 不殺生倫理。在佛教的“四根本戒”及在家信徒的“五戒”中，不殺生是最基本的要求，在佛教看來，殺害生命是有罪的，佛教凡是受過戒的僧人、居士都需要嚴格的遵守這一戒律，而對于沒有受過戒的信徒，佛教不會強制其不殺生，而會勸其少殺生。藏傳佛教認為動物是有情眾生的一部分，在自然中應該尊重它們的生命價值，佛教主張“放生”，也就是要保護動物，在藏傳佛教中，有的寺院會在每年的正月開祈愿大法會時，舉行專門的放生法事活動。

藏傳佛教的不殺生倫理對高原野生動物的保護具有不可估量的價值，在藏族固有的宗教信仰中，會以動物對祭品對鬼神進行祭祀，例如苯教在舉行大型的祭祀活動時，會殺害龐大的山羊、鹿、牦牛等，在佛教傳入高原后，對這種殺生祭祀的行為進行了極大的改善，最終在很多地區去除了這種“血祭”行為。佛教的不殺生倫理可以說是為高原的野生動物帶去了福音，作為游牧民族，藏族牧民多以肉食為生，受環境所迫，牧民不得不殺生，有的牧民雖然有放生的習俗，不隨意傷害、虐待野生動物，但是任野生動物自生自滅。五世達賴喇嘛將佛教的不殺生提升到法律層次，禁止牧民殺生，使得藏人對野生動物的殺害很少，由于藏族的生存環境比較惡劣，如果大肆殺害野生動物，很有可能造成野生動物絕跡，藏傳佛教的不殺生倫理在這一地區具有十分重要的意義，可以說是藏族文化的優秀傳統，在現代具有很強的繼承意義。

1.2 藏傳佛教生態保護思想。在藏傳佛教中，制定了專門關于保護生物的戒律以及處理生命與生存環境關系的準則，從而展現出對生態環境的重視。例如在《律藏注疏》中，對于比丘及其女的五類犯罪有這樣的描述“不得亂砍濫伐花草樹木”“不得在樹茂草豐的地方重建房舍”“不得伐樹割草以及炒青裸等損壞種子”。對僧侶來說，不管是違反哪一條律儀，都屬于有罪，藏傳佛教雖然沒有成為專門的生態思想，但是其對藏民保護生態環境起到了十分重要的作用。有的人認為藏傳佛教的生命道德倫理和生物學中的優勝劣汰不符合，弱、殘必然會被自然說淘汰，如果過于保護它們，就會引起生物種類退化，但是從本質上看，并非如此，生物本身是在環境中不斷調節的，當動植物達到相應的密度后，就會保持一定的狀態，也就是說藏傳佛教的思想與“食物鏈”生態保護思想相互吻合。

2.藏傳佛教生態實踐

對于藏傳佛教，不僅有生態保護思想，還具有很強的生態保護實踐，藏傳佛教的生態實踐活動主要是以菩提心為主要理論，在佛教戒學的指導下，進行實踐的，僧人的實踐效果越好，其煩惱就越少，智慧也就越高，從生態學的角度看，藏傳佛教的生態保護實踐對環保建設有一定的指導作用。

2.1 律儀的實施。在佛教的教義實踐中，恪守清規戒律是最基礎的，藏傳佛教在每年的夏令雨季期間，會讓僧眾將自己關閉在房屋內，勤學修煉，也就是“夏令安居”，從而避免僧侶在外出時，隨意踐踏幼苗、昆蟲，做出毀滅其他生命的行為，在夏令安居期間，還要求群眾不能到寺院周圍的森林、草地游玩、干活。在這一戒律的引導下，藏傳佛教的高僧采用各種方法來進行育林、封山禁殺等活動，從而使得寺院周圍的山林、動植物得到了良好的保護。藏傳佛教的“放生”理念也是一種生態保護實踐，在藏歷的4月15號，屬于藏傳佛教每年的放生節，在寺院中，會舉行專門的放生法會，其主要內容是從屠夫手里購買被捕獲的羊、鳥等，將其放回大自然中。

2.2 理想道場。在藏傳佛教中，如果生命想要升華到佛陀、菩薩這一境界，就需要在修習菩提心的基礎上，通過切實的佛教修定來提高佛性。在佛教修定中，要做到心無旁騖、遠離繁雜、遠離凡庸，也就是說修行者要放棄世俗生活，心無旁騖的到幽靜山林中閉關修心，藏族的一些行者往往會選擇景色有沒、人跡罕見的深山進行修心，他們將鳥語花香、山清水秀當做是理想的道場，并認為和諧的生態美是大自然的恩賜，要注重對它們的保護。

2.3 信仰。藏傳佛教的生態觀追求極樂清凈，并提出“湖泊河流、名山大川都是龍王管轄的，如果受到污染，就會觸怒龍王，人們就會災禍降臨”，對此，藏傳佛教在宗教儀式上十分注重周圍空氣的凈化，注重大自然的自凈，時刻保持三江源頭水的潔凈，從而使得三江源頭水長流不斷。在藏族喪葬中，主要是以鳥葬為主，雖然也有土葬、水葬，但是并不流行，如果人們在生前患有麻風、天花等疾病，是不允許鳥葬及水葬的，避免污染水源及造成不合理占用土地。

3.總結

藏傳佛教的慈悲倫理及生態保護觀在藏族生態保護方面發揮著十分重要的作用，在生態環境日益惡劣的今天，總結研究藏傳佛教的慈悲倫理及生態保護具有很強的借鑒意義，因此，要在堅持藏傳佛教優秀傳統生態保護的基礎上，進行創新，從而更好的保護高原環境。

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