在繼承與發(fā)揚(yáng)中開(kāi)創(chuàng)玉雕新天地

（湖北美術(shù)學(xué)院 430000）

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古老的歷史文化中，中國(guó)的玉文化極具代表東方神韻，每個(gè)歷史時(shí)期都在玉器上表現(xiàn)著獨(dú)特形制以及工藝的魅力。從石器時(shí)代宗教崇拜的神圣質(zhì)樸到春秋戰(zhàn)國(guó)造型靈動(dòng)、富有神韻，手法多樣、工藝精美到唐宋金元時(shí)期隨著玉器品種增多，工藝更加?jì)故欤煨托路f；明清兩代，宮廷與民間玉器協(xié)調(diào)發(fā)展，呈現(xiàn)出渾厚典雅、精致工巧的盛大氣象。冶玉需要民族文化做底蘊(yùn)，藝術(shù)修養(yǎng)做鋪墊，創(chuàng)造性的發(fā)展則要汲取優(yōu)秀文化的精華。傳統(tǒng)玉雕的繼承發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新可以從以下幾個(gè)方面著手：

一、充分發(fā)掘利用工藝的革新

玉雕的藝術(shù)形式有著特殊的語(yǔ)言和表現(xiàn)方式，這種特殊的形成是因?yàn)樾枰窨虡O堅(jiān)硬的玉石材質(zhì)所用的工具決定的。也正是由于材料特性對(duì)運(yùn)用和加工的制約，才形成其藝術(shù)特點(diǎn)。在玉雕工藝，可以從三個(gè)方面來(lái)分析：

1.工藝特點(diǎn)。琢玉藝術(shù)的基本語(yǔ)言便是砣痕。玉料硬度極高，古玉在雕琢過(guò)程時(shí)便留下了作者抒發(fā)個(gè)人情感的砣輪痕跡，形式多變而蘊(yùn)涵美感。隨著工具的不斷更新，新材料的不斷嘗試，這一獨(dú)特的藝術(shù)效果逐漸消失，同樣也啟示我們?nèi)ヌ剿鳌?chuàng)造新的工具藝術(shù)視覺(jué)美感。

2.工藝流程。流程即是步驟，也是方法。在沒(méi)有特殊的工具的前提下，工藝的流程有著合理的工序。

3.雕刻基本技法。觀摩歷史珍藏我們得知，經(jīng)過(guò)歷代的探索嘗試，先輩們已經(jīng)掌握了豐富全面的雕刻技法，有圓雕、浮雕、陰刻、陽(yáng)刻、活環(huán)鏈子、上花玉器等多種形式技法。隨著西方雕塑觀念的滲入影響，將解剖、重構(gòu)等觀念意識(shí)融和傳統(tǒng)玉雕，豐富玉雕表現(xiàn)的語(yǔ)言，開(kāi)拓玉雕表現(xiàn)的形式，強(qiáng)化玉雕作品承載的思想。

二、傳承豐富以儒家文化為代表的審美觀念

自古都將玉器納入文化藝術(shù)的范疇。例如玉的五德：仁、義、智、勇、潔，把玉的特性都一一對(duì)應(yīng)人的品格和道德。所以我們?cè)谛蕾p玉器時(shí)，不僅著眼于它的物質(zhì)性、技巧性，更在于它蘊(yùn)涵的文化性和藝術(shù)性。優(yōu)秀的玉器作品常常能借圖案的設(shè)計(jì)將作者抒發(fā)的心境融入其中，傳達(dá)出一種詩(shī)情畫意，以達(dá)到傳達(dá)意境的效果。這著重意境傳達(dá)的審美特點(diǎn)是受文人士大夫影響，杜甫在《丹青引贈(zèng)曹霸將軍》中有講：意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中。倪瓚在《答張?jiān)逯贂分幸灿袑懙溃浩椭^畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识Ｔ谟衿鞅憩F(xiàn)手法上有“藏與露”“虛與實(shí)”兩種處理方式，體現(xiàn)的是省略不琢與精雕表現(xiàn)的對(duì)比。這種處理手法與文人畫重簡(jiǎn)的思想觀念是一致的。文人畫中無(wú)關(guān)的皆可簡(jiǎn)，甚至簡(jiǎn)到“零”，“零”就是白，既是空，“計(jì)白當(dāng)黑”，空、白是為了“多”，為了“夠”，為了滿足，空白能給人以無(wú)盡深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的感受，似“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。玉雕中留白、藏、虛與之有同工異曲之妙。例如玉雕作品《寒江獨(dú)釣圖》的刻畫，老翁臉部用草帽遮擋，省略了雕琢，船的雕琢半藏半露，作品著重雕琢景色，傳達(dá)的就是以詩(shī)的表現(xiàn)性、抒情性、寫意性為最高美學(xué)追求的文人畫原則。再者玉雕構(gòu)圖上有“密不透風(fēng)，疏可跑馬”之說(shuō)，也是對(duì)中國(guó)畫理論體系的泊來(lái)借用。

畫、玉雖然有共通的審美認(rèn)同感，但因材質(zhì)和表現(xiàn)手法的不同，都有著自己獨(dú)立的形式和表現(xiàn)語(yǔ)言。在本民族文化審美理念的基礎(chǔ)上，探索適應(yīng)于玉雕的造型藝術(shù)美學(xué)具有創(chuàng)造性的意義。

三、借鑒其它工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式

藝術(shù)審美的理念是相通的，不同類型的藝術(shù)形式都可以相互借鑒。歷代的玉器同樣滲透其它藝術(shù)形式的元素：彩陶的器型、青銅的紋樣、宋瓷的身影、白描的用線，這些都豐富了玉雕的語(yǔ)言，拓展了玉雕的形式，精煉了玉雕的造型。同時(shí)文學(xué)藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、宗教藝術(shù)、民間藝術(shù)吉祥觀念的影響擴(kuò)展了玉雕的題材，玉雕設(shè)計(jì)的題材變得更加新穎。藝術(shù)理念的觸類旁通使得藝術(shù)家開(kāi)始在藝術(shù)范圍外下工夫，以得到有益的啟示，獲取創(chuàng)作靈感。唐代草書大家懷素因見(jiàn)公孫氏舞劍，從劍法的變化莫測(cè)的動(dòng)律和節(jié)奏中感悟到筆法之意。大藝術(shù)家齊白石為畫蝦而養(yǎng)蝦，觀察蝦的形態(tài)并寫生，了解蝦的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)，加以藝術(shù)概括、加工，創(chuàng)造性的形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)：“你要問(wèn)我從什么地方學(xué)來(lái)雕刻的？在森林里看樹(shù)，在路上看云，在雕刻室里研究模型學(xué)來(lái)的。我到處在學(xué)”。所以，對(duì)開(kāi)闊知識(shí)的追求、廣闊視野的涉獵、堅(jiān)實(shí)專業(yè)功底的鍛煉、淵博文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，都將為玉雕藝術(shù)道路的擴(kuò)展、創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的鋪墊。

四、包容兼蓄多樣文化形態(tài)

玉，是一個(gè)廣義的定義，玉石是地質(zhì)作用的產(chǎn)物。千種瑪瑙萬(wàn)種玉，迄今發(fā)現(xiàn)的玉石種類繁多，分布地域廣闊，遍及世界很多區(qū)域。同時(shí)世界其他民族在玉石的使用上，因自身民族文化底蘊(yùn)的不同，在工藝技巧和表現(xiàn)形式上會(huì)賦予著作品不同的精神文化內(nèi)涵。文化的進(jìn)步和發(fā)展得益于不同形態(tài)文化相互的碰撞和交流。在中國(guó)玉器的歷史進(jìn)程中，與各民族、各區(qū)域文化的相互學(xué)習(xí)、相互借鑒和交融，使得傳統(tǒng)玉文化得到不斷的發(fā)展。著名的乾隆工在玉器發(fā)展史上有著重要的影響，引進(jìn)的痕都斯坦地區(qū)高水平技術(shù)造就了清代精美的薄胎器皿。因此在繼承與傳揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，亟待創(chuàng)新傳統(tǒng)玉雕工藝，采取多元化的視角，溝通融合其他文明，進(jìn)而使得傳統(tǒng)工藝煥發(fā)新的生機(jī)和活力，這是中國(guó)傳統(tǒng)玉雕文化創(chuàng)新的出路之一。著名國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，如何發(fā)揚(yáng)光大中華文化，應(yīng)是“第一步，要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處。”這種文化繼承、包容、發(fā)揚(yáng)的思路適同樣應(yīng)于傳統(tǒng)玉雕文化的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。

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