唐宋詩文中的李冰石犀

陳忻 馬玲

對于李冰修筑都江堰的事跡，《史記·河渠書》的記載非常簡單：“于蜀，蜀守冰鑿離碓，辟沬水之害，穿二江成都之中。”其后有關李冰的記載越來越多，且逐漸將之神化。唐宋時期的文人作品有不少涉及到李冰石犀、石牛的故事。

關于石犀，晉人常璩所撰《華陽國志》卷三記載曰：“秦孝文王以李冰為蜀守……作石犀五頭，以壓水精。穿石犀溪于江南，命曰犀牛里。”唐人歐陽詢《藝文類聚》卷九十五更引《蜀王本紀》曰：“蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市橋下，二在水中，以壓水精，因曰石犀里。”石犀能壓水精，自然就染上了神異的色彩。與之相關，李冰化身為牛以斗水神的事跡也廣為流傳。如《太平廣記》卷二百九十一“李冰”條下引《成都記》云：

李冰為蜀郡守，有蛟歲為暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟，已為牛形。江神龍躍，冰不勝。及出，選卒之勇者數百，持強弓大箭，約曰：“吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。我以太白練自束以辨，汝當殺其無記者。”遂吼呼而入，須臾，雷風大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公練甚長白，武士乃齊射其神，遂斃，從此蜀人不復為水所病。至今大浪沖濤，欲及公之祠，皆彌彌而去，故春冬設有斗牛之戲，未必不由此也。祠南數千家，邊江，低圮雖甚，秋潦亦不移，適有石牛，在廟庭下。

又《藝文類聚》卷九十四引《風俗通》，更加入了李冰借嫁女以斗敗江神的事跡：“秦昭王使李冰為蜀守，開成都兩江，溉田萬頃。江神歲取童女二人為婦，冰自以其女與神為婚。往至神祠，勸神酒，杯但澹水。冰厲聲責之，因忽不見，良久有兩蒼牛斗于岸傍。有間，冰還，流汗謂官屬曰：‘吾斗大極，不當相助耶？南面腰中正白者，我綬也。主簿乃刺殺北面者，江神遂死。”

以上兩則傳說都是通過李冰化身為牛的無所畏懼、勇猛搏斗來宣揚其神異。陸游在《老學庵筆記》卷五中記錄“石犀在廟之東階下，亦粗似一犀，正如陜之鐵牛，但望之大概似牛耳。”陸游說石犀望之似牛，如果這里的犀與牛可以互通，那么李冰作石犀五頭以壓水精的神異就可因其自身斗敗江神的威猛無敵而得到詮釋，即李冰的精魂賦予了石犀的神異。

這種神異在唐宋詩文中屢有表現。以“奇”為其創作特色的盛唐邊塞詩人岑參有《石犀》詩一首，專詠李冰治水之功：

江水初蕩潏，蜀人幾為魚。向無爾石犀，安得有邑居。始知李太守，伯禹亦不如。

岑參將“李太守”與“石犀”緊密結合，“向無”、“安得”二詞寫出李冰作石犀壓水精的治水神功。

北宋政治家王安石有《送復之屯田赴成都》一詩，也是謳歌李冰所作石犀：

盤礴西南江與岷，石犀金馬世稱神。桑麻接畛余無地，錦繡連城別有春。結綬相隨通籍久，推車此去辟書新，知君不為山川險，便忘吾家叱馭人。

都江堰水利工程造就了“桑麻接畛余無地，錦繡連城別有春”的成都平原美景，與之相關的石犀自然也就“世稱神”。

石犀不僅是神異之物，還是蜀國的一個重要標志。

錢仲聯《劍南詩稿校注》中注釋陸游《雜詠》詩時引用了《嘉慶四川通志》卷四九《輿地志·古跡》二：“成都府華陽縣：石犀，在縣南三十五里。秦太守李冰作五石犀沉江以壓水怪，其后土人立廟祀冰，號石犀廟。”陸游多次在詩中對其吟詠：

石犀廟壖江已回，陵谷一變吁可哀。即今禾黍連云處，當日帆檣隱映來。（《雜詠》）

閑過石犀祠，登堂一嘆欷。江回陵谷變，碑斷市朝非。荒圃連寒壟，斜陽映夕霏。興亡俱昨夢，惆悵跨驢歸。（《謁石犀廟》）

園廬已卜錦城東，乘驛歸來更得窮。只道驊騮開道路，豈知魚鳥困池籠。石犀祠下春波綠，金雁橋邊夜燭紅。未死舊游如可繼，典衣猶擬醉郫筒。（《思蜀》）

來從云棧北，行度雪山西。故事談金馬，遺蹤訪石犀。閑情淡于水，豪飲醉如泥。壞壁塵封遍，何人拂舊題！（《思蜀》）

無論是懷古興嘆還是憶昔思舊，石犀都作為蜀國的一個重要標志物出現在詩中。

與之相關的宋代詩作還有樓鑰的《送王粹中教授入蜀》，其中細數蜀中著名的古跡風物，而李冰石犀就在其間：

……更有異聞多細事，試因余暇質所疑。青城大面訪仙跡，普賢多變窮峩嵋。街名棋盤路九逵，江號濯錦如污池。古柏參天二千尺，水滸鼎立三石犀。藥有珂貝說尤詭，字書不見栮與榿。金堂鸚鵡掃孤塔，蒼溪橘柚五出椑。嘉陵梵像為最巨，閬州城南天下稀……

他如宋人朱翌所作寫《送吏部張尚書帥成都一百韻》本是稱頌吏部尚書張燾以國事為重，不辭艱險西去成都的事跡，而其中提及的具有標志性的沿途風物也是有李冰石犀：

……除目凌晨下，行裝即日撩。被攜猶剌刺，涉遠乃翛翛。帆影三江水，車聲萬里橋。丈人峰嵂屼，神女峽岧峣。石室畫闇淡，草堂人寂寥。山圍玉壘峻，水減石犀遙。石表筍雙立，銅青柏未凋。錦江喧士女，藥市混仙樵……

石犀的神異傳說與李冰治水相伴，成為古蜀國的重要標志物進入文人的作品中。