簡論《愛彌兒》中盧梭教育思想的局限

⊙宋碩夫［鄭州大學文學院， 鄭州 450001］

1762年出版的《愛彌兒》是盧梭政治、經濟、宗教、教育等思想的集大成之作，其中又以教育思想成果最為突出，被認為與柏拉圖的《理想國》齊名。盧梭處在封建社會向資本主義社會過渡的轉型時期，一方面封建制度阻礙了資本主義經濟的發(fā)展和社會的進步，變革社會制度的呼聲越來越高，另一方面社會中進步思想和保守思想激烈交鋒，導致人們思想混亂，利己主義盛行，社會矛盾日趨尖銳，國家凝聚力下降，因此盧梭主張變革教育方式，力圖把社會中的人培養(yǎng)為“自然人”，既不拋棄社會進步帶來的便利，又使人回歸自然的善的本性，以此來實現整個社會制度的變革和社會環(huán)境的改善，進而增強國家的整體實力。為實現這一目的，盧梭提出了一系列教育主張。首先，盧梭反對當時經院教育常見的單純向兒童灌輸宗教信條和知識的“填鴨式”教育方式和女子修道院的教育方式，他認為前者不符合兒童自然成長的需要，只能培養(yǎng)出“一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”，而后者則養(yǎng)成了上流社會婦女們沉迷社交娛樂、愛慕虛榮的生活方式，以致婦女們紛紛將子女交由保姆代理而拒絕履行母親的責任和義務。因此他依據兒童自然發(fā)展過程中不同時期的不同特點，將兒童的成長為成年人的自然過程劃分0—2歲、2—12歲、12—15歲和15—20歲四個階段，并分別依次進行體育、感觀教育、智育和德育，在不同的年齡階段進行不同的教育，真正實現因材施教。其次，盧梭注重在教育過程中激發(fā)兒童的學習興趣，主張不對兒童灌輸知識而是向兒童傳授獲得知識的方法，培養(yǎng)兒童自我學習的能力，對此，盧梭強調道：“我的目的不是教給他各種各樣的知識，而是教他怎樣在需要的時候取得知識，是教他準確地估計知識的價值，是教他愛真理勝于一切。”最后，為了適應這種新的教育方式，盧梭對教師自身的素質也提出了更高的要求，他認為：“不以身作則，你就不可能成功地教好孩子”，足見盧梭十分重視教師的榜樣作用。這些都對我們當代教育事業(yè)具有重要的指導意義。但是，《愛彌兒》中同樣帶有一些或是思想上或是方法上的局限，需要我們在教育實踐中正確認識并及時反思。

一、受教育者自主選擇權利受限

愛彌兒是盧梭虛構出來的一個接受教育的對象，所有先進的教育思想都在對愛彌兒的教育工作中予以實踐。但值得注意的是，愛彌兒作為一個受教育者，他自由選擇的權利始終受到教師的嚴格限制。首先，他無法憑借自己的意志選擇教師和學習內容。愛彌兒從一出生便離開父母，跟隨家庭教師讓·雅克學習和游歷，可以說，愛彌兒和讓·雅克的師生關系是由教師讓·雅克單方面決定的，并且教師在整個教育過程中始終處于絕對的主導地位，幾乎一切教育教學安排，都是由教師單方面指定的，例如刻意安排在樹林中迷路來學習地理知識，安排觀看小鴨子的表演來學習物理知識、安排賽跑來學會分享等，而教師從愛彌兒那里獲得的反饋微乎其微，文中幾乎找不到根據愛彌兒的意見來改良教學安排的描寫，這樣，愛彌兒自始至終都無法依據自身的喜好來選擇學習對象，只能被動地由他人決定自己一生的發(fā)展。其次，愛彌兒在職業(yè)選擇和宗教信仰上同樣受到一定程度的限制。盧梭一方面強調人生而平等，另一方面卻又對各行各業(yè)做了高下之分，他認為勞動和節(jié)制是自然人健康生活所必需的兩種品質，因此愛彌兒的職業(yè)既應是勞動者，又不能使他過上驕奢淫逸的生活。盧梭指出：“在人類所有一切可以謀生的職業(yè)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動；在所有一切有身份的人當中，最不受命運和他人的影響的，是手工業(yè)者。”因此我們可以認為，在盧梭的觀念中，手工業(yè)者不僅不像資本家那樣自私自利，又不像封建貴族那樣好吃懶做，最重要的是沒有農民那種被束縛在土地上的危險。于是，在盧梭個人喜好的作用下，愛彌兒最終成了一名木工，因此從某種層面上來說，盧梭剝奪了愛彌兒自主選擇職業(yè)的權利。此外，盧梭對宗教的認知同樣深刻影響了愛彌兒。盧梭信仰上帝，但他并不承認上帝是神靈，因為天主教、猶太教和伊斯蘭教紛紛宣稱自己從上帝那里得到了真正的啟示并互相指責，這種現象使盧梭堅信，他們都是人的偏見的產物，是沒有說服力的。他認為上帝是自然中某種外在于人的意志，這種意志促使自然界中的萬物按照某種既定的規(guī)則或秩序運動，他聲稱：“這個有思想和能力的存在，這個能自行活動的存在，這個推動宇宙和安排萬物的存在，不管它是誰，我都稱它為‘上帝’。”“我們不能把宗教的儀式和宗教的本身混淆起來。上帝所要求的敬拜，是心中的敬拜，只要這種敬拜是至誠的，那就是一致的了。”顯然，盧梭的宗教思想既不同于重視宗教儀式的天主教，又與無神論相悖。他相信上帝，即自然秩序，給予了人絕對的自由。這種追求自由的宗教思想恰恰符合將愛彌兒培養(yǎng)成“一個要在城市中居住的野蠻人”的教育目標，盧梭在書中說道：“我要向我的愛彌兒講解的，也就是以自然宗教為限。”因此雖然盧梭沒有明確表示要強迫愛彌兒信仰自然宗教，但長期的潛移默化的教育帶來的結果同樣是不言而喻的。最后，愛彌兒無法得到的還有自由選擇伴侶的權利。盧梭認為，與愛彌兒相配的女性必須同愛彌兒一樣，都是“大自然的學生”。他在書中詳細地闡述了自己的設想：“她在出身和各種長處方面同他是相等的，而在財產方面則比他略遜一籌……她所受的教育既不深也不淺，她有一些無一定目的的愛好，有一些缺乏技巧的才藝，有一定的判斷能力。她心中沒有什么學問，但是她受過研究學問的訓練，好比一塊經過仔細耕耘的土地，只要你播下種子，就一定有收成的。”于是盧梭為愛彌兒尋找了一個符合上述標準的女性——蘇菲。但我們應當看到的是，愛彌兒和蘇菲相見、相識、相戀的整個過程都是在盧梭的周密安排下進行的，而不是愛彌兒和蘇菲自我選擇、自由戀愛的結果。不只如此，二人還需要經受盧梭安排的兩年離別的歷練之后才能結婚。綜上所述，愛彌兒的絕大部分成長和受教育過程是在盧梭的精心安排下按部就班地度過的，需要他自主決定、自由選擇的機會被大大地削減了。從當代教育的角度來看，學校被認為是兒童參與社交活動的優(yōu)良場所，而愛彌兒自始至終沒有經歷學校生活，因此，雖然盧梭致力于將愛彌兒培養(yǎng)為獨立自由的自然人，但在“包辦式”教育下成長起來的愛彌兒的獨立選擇能力并不足以使人信服。毫無疑問，盧梭的教育方式能夠在一些情況下減少甚至避免兒童遭到來自外界的不利因素，特別是社會不良風氣的影響，但相應的，長期由教師進行的單方面的指定也在無形之中增加了教育風險，容易引發(fā)兒童的抵觸心理，同時也不利于兒童獨立個性的形成和自主能力的培養(yǎng)。因此教師應當在適當的時候避免這種包辦式的教育方式，及時重視學生對教育的反饋，不斷追求更合適的教學方法，使教學成果最大化。

二、女子教育相對保守且?guī)в衅?/h2>

如前文所述，盧梭在教育過程中注重激發(fā)人的自然的善的本性，認為大自然為人類塑造的生活狀態(tài)是最好的一種狀態(tài)。然而，驕奢淫逸的上流社會婦女拒絕撫養(yǎng)親子的社會現象一次次重現，這顯然不符合盧梭“回歸自然”的主張，他認為應該通過教育的途徑使婦女們認識到承擔家庭責任和義務的重要性。因此他在《愛彌兒》第五章中重點討論了女子教育的問題。盧梭沒有選擇一視同仁地對男孩和女孩施行無差別教育，他認為男女兩性之間的不平等是存在的，并且這種不平等是自然天性的結果，是自然給予的任務不同而決定的，因此主張女性應該接受符合女性自然天性的教育。這種性別教育思想充分照顧到了兩性在生活方式、家庭身份、社會地位等方面的差異，相對于當時傳統的封建教會教育來說是一種進步。但是，盧梭思想上的偏見導致其相關理論的落后和局限。他認為女性無論體力還是智力都不如男性，并將男女之間的這種差距視為自然的安排，因而他錯誤地認為女性“生來就處在隸屬他人的地位”，把女性視為男性的附庸，他甚至宣稱：“男人沒有女人也能夠生存，而女人沒有男人便不能夠生存。”盧梭武斷地認定女性的“天職”就是服從男性、相夫教子，這實質上忽視了女性多樣化的社會身份而將女性單一、片面的家庭身份直接等同于女性自身。因此“培養(yǎng)賢妻良母”便成為盧梭心目中的理想的女子教育目標。首先，他認為女性不需要進行過多的智育，“對丈夫、孩子、朋友、仆人以及所有其他的人來說，有才華的女人都是災禍”，與之相對應的是，盧梭認為“溫順”才是婦女終身都必須具備的首要品質，她們需要學會使男人感到喜悅，依靠善良和誠實的天性贏得男人的尊重，再學習一些符合女性身份地位的生活必需的知識就足夠了。其次，盧梭還要求女性按照男性的審美喜好來塑造自身的形象，他認為：“珠光寶氣的裝飾正好表明穿戴它們的那個人是很丑的，用這些東西打扮，是最蠢不過的事情。”盧梭強調女性的身體健康和內在美相互配合，在整體上要符合自然天性的美，要做到“風度優(yōu)嫻、聲音動人、步履輕盈、舉止大方”。最后，女性的宗教信仰也要符合其附庸的地位，“所有的女孩子都要信她母親所信的宗教，所有的婦人都要信她丈夫所信的宗教”，甚至要求女性“應當把父親和丈夫的話作為宗教的話加以接受”。總的來看，盧梭的女子教育從男女兩性的生理上的不平等出發(fā)，最后卻加深了男女兩性的經濟地位和社會地位的不平等，正如文中描寫的蘇菲，失去愛彌兒后便難以在社會的輿論重壓下生活，最后只能孤獨地棲身于修道院之中。早在兩千年前，柏拉圖在《理想國》中便主張男女地位平等，可以從事相同的職業(yè)，但反觀盧梭的教育思想，無疑將女性束縛在了家庭之中，固定在妻子和母親的形象之中，而男性則能夠步入社會，從事各種職業(yè)，繼續(xù)在經濟和社會中占據優(yōu)勢地位，從某種程度上來講，盧梭的女性觀是一種倒退。因此，我們應當正確分辨盧梭教育思想中的精華和糟粕，進行合理的借鑒和揚棄。男女有別的性別教育值得提倡，但應做到平等、尊重，無論男女都應實現身體健康和內在素質的全面發(fā)展，正確實現自身價值。

三、結語

《愛彌兒》表現出的種種理論局限或矛盾，并不能簡單地歸因于盧梭個人的思想偏見，而是由多方因素共同作用的結果。首先，盧梭的思想受到時代局限性的影響。如前所述，當時的法國社會雖然各種進步思想百家爭鳴，但封建制度和農業(yè)經濟依然占據主體地位，具有強大的影響力，盧梭雖然想要打破傳統的封建教會的教育體系，但依然無法完全脫離傳統的影響，例如盧梭無法從男性勞動力占優(yōu)勢的農業(yè)社會中為女性爭取經濟獨立，也無法正面回答女性脫離家庭后的歸宿，于是他只能在其基礎上做出一些相對激進的改良。除此之外，當時社會中唯心主義思想盛行，盧梭雖然做出了辯證法的努力但并未能脫離唯心主義的窠臼，因而錯誤地判斷了經濟基礎和上層建筑的關系，只能寄希望于通過教育變革來引發(fā)社會變革，沒有科學理論指導的變革注定是不成熟的。其次，盧梭的思想受到了個人階級和自身氣質的影響。盧梭生于瑞士日內瓦的鐘表匠家庭，家庭帶來的親切性使他的思想帶有鮮明的小資產階級特征，一方面對封建貴族深惡痛絕，希望通過推翻封建制度來促進資本主義經濟發(fā)展，另一方面又受階級局限性的影響，不愿意團結農民，只能選擇孤軍奮戰(zhàn)。而盧梭的求學交友經歷和時常遭受驅逐的生活經歷，又使他養(yǎng)成了與世抵觸的浪漫主義氣質，這些都使他的思想帶有一定程度的理想主義傾向，直接反映在愛彌兒的成長過程中。最后，盧梭缺乏教育實踐的支撐是其教育理論出現局限和矛盾的一個重要因素。他在《愛彌兒》中說道：“我深深明了一個教師的責任是十分重大的，同時感到自己的能力是太不夠了，所以不論什么人請我擔任這個職務，我都是絕不接受的。”盧梭一生中只參與過少量的音樂教學，并未進行長期系統的教學實踐，因此他缺乏繼續(xù)完善自己教育思想的機會和條件。但總的來看，盧梭的教育思想瑕不掩瑜，值得我們繼續(xù)進行深入的挖掘與研究，使其在當代教育環(huán)境中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。