非物質文化遺產的活態傳承路徑探索

（河北省非物質文化遺產保護中心 050000）

我國具有豐富的非物質文化遺產，而且具有一定的保護與傳承體系。當前我國對于非物質文化遺產的保護方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”，其有兩種保護形式：檔案式管理和開放式活態保護發展。所謂檔案式管理，主要是記錄、封存和收藏非物質文化遺產，所謂開放式活態保護發展，指的是衍生、開發和傳承非物質文化遺產。本文主要針對非物質文化遺產的活態傳承展開論述，希望能夠探索出一條有利于非物質文化遺產可持續發展的有效路徑。

一、非物質文化遺產活態傳承的概念及重要意義

幾千年來，我們的祖先創造了諸多獨特的生存技藝，比如刺繡，蠟染，剪紙，織錦等，這些技藝傳承發展到今天，成為了非物質文化遺產。非物質文化遺產，多為歷史長河中散落的珍寶，但是在現代社會中，其依然需要具有一定的傳承保護方式，只有這樣才能保持后續的生命力，得以不斷的繁衍。而這便涉及到一個“活態傳承”的問題。所謂活態傳承，是指在非物質文化遺產生成發展的環境當中進行保護和傳承，在人民群眾生產生活過程當中進行傳承與發展的傳承方式。我國十分重視非物質文化遺產的傳承，并且在不斷地探索如何更好、更長久地傳承非物質文化遺產。活態傳承就是基于這一前提而產生的傳承方式，其與現代技術手段所作出的“博物館”式保護不同，而是一種生活中的傳承與應用，如此才能夠使非物質文化遺產“活”起來，才能達到非物質文化遺產保護的最終目的，

二、如何做到非物質文化遺產的活態傳承

做到非物質文化遺產的活態傳承，需要與時俱進，進行功能的改良，深度做好傳承人工作，設立文化生態保護區，對非物質文化遺產進行生產性保護。

1.與時俱進，進行功能的改良

一些非物質文化遺產之所以在歷史的長河中逐漸流失，很大一部分原因在于時代的變革，人們生活方式的改變，使得那些文化遺產沒有生存的土壤。因此，要想讓非物質文化遺產在現代社會依然有立足之地，就需要與時俱進，對非物質文化遺產進行功能方面的改良，使其符合現代人的需求，具有新時代的價值。以“冀派”內畫為例，冀派內畫發源于河北衡水，是一種鼻煙壺內壁繪畫技藝，是中國獨有的民間工藝。明末清初，鼻煙傳入中國，鼻煙盒漸漸東方化，產生了鼻煙壺。在明末清初，人們吸鼻煙要用到鼻煙壺，所以鼻煙壺盛行，但是在如今鼻煙已經絕跡，如果鼻煙壺的功能僅限于此，那么傳承就會受到嚴重的沖擊。因此，對非物質文化遺產功能上的改良至關重要。如今的內畫是一種工藝品，具有欣賞價值和收藏價值，可以轉化為裝香水，也可以定制人物肖像，而這種考慮現代人適應的現實環境和實際需求，便是對于內畫的活態傳承。

2.深度做好傳承人工作

非物質文化遺產之所以得到了幾百年、幾千年的傳承，與世世代代的傳承人有著無法割裂的關系。無論是民間傳說，還是民間技藝，亦或是節慶禮儀，要想得到原原本本、完完整整地活態傳承，勢必都需要傳承人，因此，做好對非物質文化遺產項目代表性傳承人的工作至關重要。

在2015年時，基于提高非物質文化遺產傳承人群的傳承能力與創新水平這一目的，我國文化部與教育部共同實施并啟動了非遺傳承人群研修、研習、培訓計劃。目前為止，78所高校參與了培訓計劃，超過10萬人參加了培訓。這類的培訓自然能夠使非物質文化遺產傳承人的傳承能力得到提升，并且有利于促進其創新能力的發展。但是仍有一點需要關注：僅僅是培訓研修是不夠的，相關部門還需要以傳承完整的知識與記憶為目的，開設傳習班，深度培養傳承人。

3.設立文化生態保護區

非物質文化遺產項目都有其特定的歷史、地理和人文環境。俗話說，“死水養不出活魚”，設立文化生態保護區，對于非物質文化遺產的活態傳承具有十分關鍵的意義，能營造非物質文化遺產的生存土壤，使非物質文化遺產傳承變成一池活水。河北地區的非物質文化遺產項目非常豐富多元，比如井陘拉花、正定常山戰鼓、邯鄲葦子燈陣、武安儺戲，這些都產生于河北特定的環境中，是文化生態形成的結果，如果我們要對這些非物質文化遺產項目進行活態傳承，就必須要在文化生態保護區的整體生態中進行，在當地群眾生產生活的過程當中進行保護傳承。文化生態保護區的設立，就是要激活一池春水，讓非物質文化遺產項目在文化生態保護的大環境中得到整體性保護。

4.非物質文化遺產活態傳承的創新要“古為今用”

現今，我國非遺文化保護工作已經引起了社會各界的重視，在這個問題上，是否有必要引入保護工作的創新機制，以及如何實現保護機制的創新，是擺在從事此項工作的相關部門和相關人員所應當引起重視的現實問題。考慮到非遺文化保護應當遵循“原真性保護”理念，而這一理念使得非遺文化保護工作處于“左”與“右”之間搖擺，所謂的“左”，即指非遺文化保護的保守型保護工作機制，所謂的“右”，乃是表現為對傳統保護工作機制以及保護模式的創新，這兩種不同的保護理念之間的矛盾由來已久。對于這個矛盾關系，毛澤東曾作過辯證的闡述：矛盾“存在于事物發展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。……新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發展史”。從于人類文明發展的角度來看，任何文明的傳承過程表現為新的文明對于舊的文明的繼承和創新，這也是人類社會能夠繁衍不息的內在原因所在。我國無數先賢通過不斷的社會實踐，創造出不勝枚舉的非遺文化形式，這些非遺文化形式并沒有堙沒于歷史發展的長河之中，而是通過后人對先賢所創造的非遺文化的繼承以及在此基礎之上的創新，讓這些文化不斷散發出迷人的魅力來。因此可以說，在對待非遺文化保護這個問題上，相關部門以及工作人員應當意識到的一個問題是：所謂的傳統是一個靜態概念，其必然會為其后所出現的事物所替代，因此，在非遺文化保護工作機制方面，應當遵循毛主席所倡導的“古為今用”理念，并將此作為此項工作的方法論。

5.理清“虛擬傳承”與“活態傳承”的關系

如若采取數字技術實現對非遺文化的傳承，則僅僅是一種影像傳播的方式，此種模式只能讓人觀看非遺文化之形，而無法如同直接接觸非遺文化那般領略到此種文化之“神”。有鑒于此，相關部門和有關人員在踐行非遺文化保護工作的過程之中，不應當僅僅將關注的目光集中于非遺文化本身，更要重視和加大對非遺文化傳承人的保護力度，以此來實現對非遺文化的“活態傳承”。現今的問題是，隨著非遺文化傳承后繼無人，從而引發了一個現實問題，即當非遺文化傳承人不在時，則意味著此種非遺文化在歷史長河中的堙沒。此時，通過數字技術實現對這些行將消亡的非遺文化的傳承則不失為一種明智之舉，此即對非遺文化的“虛擬傳承”。

6.對非物質文化遺產進行生產性保護

生產性保護，是在符合保護規律的前提下通過生產來促進非物質文化遺產的可持續發展。為此，需要使得這些非遺項目能夠在商品市場中生存，獲得經濟效益，同時要通過生產，讓這些非物質文化遺產項目的產品走進千家萬戶，成為人民大眾日常生活中的一部分，讓非物質文化遺產扎根民間。這樣，非物質文化遺產的傳承發展才能建立良性循環，成為具有造血功能的完整系統，實現活態傳承。

此外，由于非物質文化遺產生存的土壤發生了變化，所以要進行生產性保護，使非遺項目重新進入人們的生活，必須要加以創新。但是需要我們注意的是，創新要有方向，有原則，其基本的原則就是不能改變非遺的最基本元素，以內畫為例，其手工技藝與文化內核是絕對不可改變的，一旦改變了這兩個元素，內畫也就變了味兒。

三、結語

非物質文化遺產是人類文化傳承的“活態靈魂”，是民族傳統文化的珍貴記憶，對于人類的生存和發展具有獨特的意義和價值。本文中，我們從非物質文化遺產活態傳承的概念及重要意義著手，對如何做到非物質文化遺產的活態傳承展開了探究。保護和傳承非物質文化遺產，尤其是做好活態傳承，是非物質文化遺產中心的職責，也是我們終生孜孜以求的。在今后的工作中，我們仍需不斷努力，不懈追求。