讀丹納《藝術(shù)哲學(xué)》啟示

（中國藝術(shù)研究院 100029）

一、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》的創(chuàng)作背景

丹納生活在19世紀(jì)的歐洲，歐洲的這個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)興后自然科學(xué)和資本主義出現(xiàn)萌芽的階段，人們逐漸擺脫封建宗教思想的束縛，這都對(duì)歐洲的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總的來說，是受達(dá)爾文進(jìn)化論的廣泛影響，歐洲民眾都普遍接受世界萬物包括精神和物質(zhì)層面其產(chǎn)生、發(fā)展、進(jìn)化到消失都是存在客觀規(guī)律的。另外，孔德實(shí)證主義主張將理性觀念融入到自然科學(xué)特別是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的探討中。因此丹納對(duì)藝術(shù)的理解融合了孟德斯鳩的地理學(xué)說，斯達(dá)爾夫人的文學(xué)與社會(huì)關(guān)系學(xué)說以及黑格爾理念演化論和文化人類學(xué)理論，代表的是一種系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)學(xué)派。

二、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》的涵義與給人的思考

丹納通過《藝術(shù)哲學(xué)》告訴我們?nèi)祟惿鐣?huì)的種族結(jié)構(gòu)、環(huán)境和時(shí)代這三個(gè)因素決定了人類社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的基本性質(zhì)。他正是以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)意大利、尼德蘭和古希臘的不同藝術(shù)流派進(jìn)行詳細(xì)闡述，指出日耳曼民族與拉丁民族因?yàn)榉N族的巨大差異，一個(gè)藝術(shù)崇尚渾樸另一個(gè)崇尚精致。而意大利與尼德蘭因?yàn)樽匀画h(huán)境有很大差異，其繪畫藝術(shù)風(fēng)格迥異，意大利的優(yōu)秀繪畫作品往往展現(xiàn)的是優(yōu)美的人體藝術(shù)，而尼德蘭繪畫藝術(shù)家們重在表現(xiàn)人體丑陋的一方面。也正因?yàn)槿绱耍畔ＥD的偉大作品往往簡單、靜穆，而現(xiàn)代歐洲的藝術(shù)作品往往孤獨(dú)、苦悶和掙扎充斥期間。

丹納指出解讀藝術(shù)作品的本質(zhì)不應(yīng)該簡單的從單個(gè)藝術(shù)品去理解和研究，要在理解它的從屬關(guān)系的基礎(chǔ)上，從系列作品這個(gè)整體的層面去全面解讀和研究。而且為了加深理解和體會(huì)，我們還要練習(xí)作者實(shí)際的生活環(huán)境、時(shí)代背景以及宗教信仰或交際圈等。重要的是《藝術(shù)哲學(xué)》這本書提供給我們一些研究藝術(shù)，欣賞藝術(shù)的方法。

就環(huán)境對(duì)繪畫的影響來說，由于中國南北方環(huán)境的差異，北方的雄偉峻嶺和南方的秀麗促成了中國五代時(shí)期繪畫領(lǐng)域南北風(fēng)格迥異的局面，北派包括荊浩、關(guān)仝等人，南派包括董源、巨然等。在北方的崇山峻嶺、層巒疊嶂，山川壯闊雄偉的氣象下產(chǎn)生的藝術(shù)更雄偉，畫中山勢雄奇，石如刮鐵；而在南方，風(fēng)景秀麗柔和，多姿多彩，繪畫藝術(shù)家習(xí)慣通過披麻皴和點(diǎn)子皴手法來表現(xiàn)江南山水的絢麗多彩。

然而要充分了解中世紀(jì)藝術(shù)，就必須了解它當(dāng)時(shí)的時(shí)代。歐洲幾乎所有國家都是基督等宗教統(tǒng)治貫穿了整個(gè)中世紀(jì)的，強(qiáng)烈的宗教色彩幾乎滲透到當(dāng)時(shí)人們生活和意識(shí)的方方面面，藝術(shù)領(lǐng)域自然也不能例外，當(dāng)時(shí)的多數(shù)藝術(shù)作品都是為宗教統(tǒng)治服務(wù)的。所以有學(xué)者把歐洲中世紀(jì)藝術(shù)稱作基督教藝術(shù)。只有了解了這點(diǎn)，我們才能以時(shí)代背景去理解當(dāng)時(shí)的繪畫和建筑，由于基督教反對(duì)雕像，繪畫被認(rèn)為有用，有助于提醒教徒想起他們的教義，于是他們用一種圖畫的書寫方式發(fā)揮了不受自然約束的長處，例如細(xì)密畫和彩色玻璃窗畫。中世紀(jì)的教堂也顯示了當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想，其普遍的造型都是高層的尖塔，而頂部支撐主要是十字拱、立柱、飛券以及新的框架結(jié)構(gòu)，這種風(fēng)格的建筑都比較高而且空間感強(qiáng)，再加上所有的窗戶狹長和玻璃色彩鮮艷，地域特色和宗教氛圍比較濃厚，給人一種難以忘懷的感受，是信徒沉迷于整個(gè)奇觀。

但中世紀(jì)的藝術(shù)不僅是基督教的藝術(shù)，它還是多種文化源流的綜合，在開始的幾個(gè)世紀(jì)里，遷徙、戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩頻繁，羅馬帝國崩裂，北方入侵者使古典傳統(tǒng)和本地藝術(shù)家的愛好二者相互抵觸，一些嶄新的東西才開始在西歐發(fā)展起來。十字軍東征跟拜占庭的接觸就比較頻繁，各宗教混合，基督教出于戰(zhàn)斗中，藝術(shù)家要力圖趕超東方教會(huì)，則不注重自然的形狀，而是怎樣安排傳統(tǒng)的神圣象征物，基督教的所有藝術(shù)都是為了上帝，并且禁止偶像崇拜，所以他早期的藝術(shù)都是抽象的。用一種擺脫自然的方式傳達(dá)出超自然的觀念。早期的教堂雕刻即為肅穆，讓我們記得人世生活最終去向的教義。到后期基督教勝利是整個(gè)雕刻都活了起來，它的目的是把宗教故事敘述的更令人感動(dòng)，更令人信服。信徒們可以從中汲取安慰和教誨。總之，中世紀(jì)是基督教興起的時(shí)代，我們只有了解它的時(shí)代，才能很好的了解它的藝術(shù)。

我們當(dāng)今所處的時(shí)代信息爆棚，各種所謂的藝術(shù)使我們眼花繚亂，概念藝術(shù)，行為藝術(shù)，圖形音像綜合藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)包括了人類所有的感覺，早已超越了美術(shù)的視覺藝術(shù)和造型藝術(shù)的范圍，即合理又不合理，使我們處于困惑之中，不辯不明。這大概可能就是朱青生所說的：現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)唯一全面復(fù)歸人性的道路。然而我們?cè)谶@樣的時(shí)代里該何去何從。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，新生代的藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)的恐懼與理想的美好中掙扎，表現(xiàn)出一種困惑和迷茫的情緒。他們更想向大眾表達(dá)自我體驗(yàn)和日常生活，他們把眼光轉(zhuǎn)移到對(duì)自我的審查，表達(dá)自己對(duì)生活的理解和對(duì)生活的種種感受，通過作品表達(dá)出自己的內(nèi)心思想。通過了解這些社會(huì)現(xiàn)狀，可能會(huì)使我們更好的了解當(dāng)代藝術(shù)，找到自己的定位，以至于促使我們更好的進(jìn)行創(chuàng)作。

丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》是在一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)中來討論藝術(shù)，但他不能解釋個(gè)人風(fēng)格的形成，貢布里希說：不是集體意識(shí)創(chuàng)造了風(fēng)格而是某個(gè)人創(chuàng)造的。因此風(fēng)格是不能預(yù)測和自然形成的，不僅是藝術(shù)家生活閱歷、文化素養(yǎng)、思想情感、品格操守包括天賦稟性等因素在繪畫作品中的自然顯現(xiàn)。同時(shí)是藝術(shù)家氣質(zhì)的真實(shí)流露，并不是短期一蹴而就的。另外，個(gè)人風(fēng)格的形成還與藝術(shù)家的表現(xiàn)方式，繪畫語言有關(guān)。