少數(shù)民族文字在民居中的裝飾應(yīng)用研究
——以華北回族民居為例

（蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 730070）

文字是人類(lèi)用以記錄口語(yǔ)語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。少數(shù)民族文字在發(fā)展過(guò)程中，融入了人們的審美，形成了獨(dú)特的民族文化及民族藝術(shù)。而阿拉伯文作為少數(shù)民族的文字之一，其書(shū)寫(xiě)不僅形成了一種書(shū)法藝術(shù)，而且是一種美術(shù)圖案，被當(dāng)做裝飾紋樣來(lái)使用。不僅用于伊斯蘭教宗教建筑裝飾上，而且在華北地區(qū)已經(jīng)成為回族民居室內(nèi)裝飾的一部分。

一、文化透析：阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)的傳播

阿拉伯文書(shū)法被譽(yù)為世界上最優(yōu)美的書(shū)法藝術(shù)之一，自唐朝伊斯蘭教開(kāi)始傳入中國(guó)，處于宗教宣傳的需要，阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)隨之也傳入中國(guó)。最初阿拉伯文書(shū)法在中國(guó)多用于伊斯蘭教清真寺的建筑裝飾及一些碑文的銘記上 ，在書(shū)寫(xiě)上大多保持阿拉伯文書(shū)法原有的特征風(fēng)貌。由于社會(huì)的發(fā)展，傳播途徑變的更加多樣化，在傳播的過(guò)程中促進(jìn)了阿拉伯文書(shū)法的演變與創(chuàng)新。

阿拉伯文書(shū)法在傳入中國(guó)之后，受中國(guó)文化的影響，在長(zhǎng)期的實(shí)踐運(yùn)用中，吸收了漢字書(shū)法藝術(shù)的技巧和書(shū)體形式。如在書(shū)寫(xiě)工具上運(yùn)用了中國(guó)的毛筆，在書(shū)寫(xiě)手法上也吸取了中國(guó)漢字渴墨枯筆的書(shū)法特點(diǎn)，注重墨的濃淡變化，并把簽名印章也引入其中。從各方面吸取漢字書(shū)法的精髓，又結(jié)合阿拉伯文書(shū)法的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，從而演變成一種全新的書(shū)體，阿拉伯人稱之為“漢妥隨尼”，即“中國(guó)體”，也有人稱為“老體”。華北地區(qū)回族民居中裝飾的阿文書(shū)法字體大多是“中國(guó)體”的經(jīng)字畫(huà)，這種結(jié)合中國(guó)文化獨(dú)創(chuàng)的字體形式也具有極強(qiáng)的裝飾趣味。

二、阿拉伯文書(shū)法的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式——經(jīng)字畫(huà)

書(shū)法藝術(shù)自形成之日起，憑借其文字寓意及形式美感，備受中國(guó)人們喜愛(ài)，而被廣泛應(yīng)用在民居裝飾之中，少數(shù)民族民居亦是如此?；刈寮彝セ诿褡逍叛?，在客廳內(nèi)一般多懸掛寫(xiě)有阿拉伯文書(shū)法的對(duì)聯(lián)或橫幅，但又呈現(xiàn)不同的地域性特點(diǎn)。如西藏拉薩地區(qū)回族民居受藏族文化的影響，在室內(nèi)鋪藏式毯子，桌子上放帶有紅珊瑚頂?shù)拇缮w碗，墻上貼帶有沙特麥加城圖案的壁畫(huà)。而華北地區(qū)回族民居多掛貼阿文書(shū)法、《克爾白清真圖》。回族人把掛貼的阿文書(shū)法，一般統(tǒng)稱做經(jīng)文或經(jīng)字畫(huà)。

經(jīng)字畫(huà)，是用阿拉伯文字組成的藝術(shù)性書(shū)法，其書(shū)寫(xiě)內(nèi)容大多為伊斯蘭教經(jīng)典警句。作為一種中國(guó)本土的創(chuàng)新藝術(shù)，以阿拉伯文為載體，在吸取漢字體書(shū)法之長(zhǎng)的同時(shí)，又融入作者個(gè)人的審美情趣，體現(xiàn)出獨(dú)特的書(shū)法意境。其表現(xiàn)形式比較常見(jiàn)的有：中堂、對(duì)聯(lián)、條幅、憑條、橫幅、匾額、長(zhǎng)卷、斗方、扇面等。

在華北民居中，堂屋（客廳）是會(huì)見(jiàn)賓客及家庭聚會(huì)的地方，因此是民居的裝飾重點(diǎn)。漢族民居的堂屋，一般懸掛寫(xiě)有吉祥寓意的大字或者畫(huà)有祥瑞圖案的畫(huà)像。而回族民居中大多在堂屋（客廳）中央的墻上懸掛寫(xiě)有杰利三分體的阿拉伯文大字書(shū)法的中堂。為了突出中堂的主體性，條幅常使用整張宣紙。筆墨枯潤(rùn)濃淡，線條飛白拉絲，用筆凝重而流暢，間架布局錯(cuò)落有致，透出天真稚樸的古拙情趣，同時(shí)又體現(xiàn)出獨(dú)特的“中國(guó)體”風(fēng)格。在華北的回族民居中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較大，中堂兩邊配對(duì)聯(lián)者最為常見(jiàn)。對(duì)聯(lián)的書(shū)寫(xiě)又融入了伊斯蘭圖案藝術(shù)，文字書(shū)寫(xiě)成圓形、菱形等幾何形，更具形式美感及裝飾趣味。

匾額及扇面也是人們喜愛(ài)的裝飾形式。匾額在我國(guó)使用已久，常懸于建筑物或室內(nèi)的門(mén)額之上，其與建筑、民俗、文學(xué)、藝術(shù)及書(shū)法相結(jié)合，是中華民族獨(dú)特的民俗文化精品。華北回族民居中也比較喜愛(ài)在室內(nèi)懸掛匾額來(lái)裝飾。不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)匾額多以木雕匾額為主，內(nèi)容大多是反映傳統(tǒng)的道德觀或倫理觀，亦或是勵(lì)志詩(shī)句等。而在華北回族民居中，匾額大多是以宣紙書(shū)寫(xiě)，形式多樣，外面裝裱各式花紋的邊框。內(nèi)容也以宗教為題材，書(shū)寫(xiě)如 “泰斯米”“清真言”等經(jīng)典警句，以突出民族信仰，體現(xiàn)民族文化。同時(shí)，回族人們深受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，扇面由于其獨(dú)特的形式美感，也深受喜愛(ài)，常被作為室內(nèi)的裝飾畫(huà)使用。扇面的內(nèi)容不同于傳統(tǒng)的漢字書(shū)法或中國(guó)畫(huà)，而是宗教題材的經(jīng)字畫(huà)。由于扇面幅形特殊，上寬下窄，這就要求書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)之時(shí)必須精思巧構(gòu)，考慮字體的轉(zhuǎn)折，在特定的空間范圍中組織文字，從而形成匠心獨(dú)具的藝術(shù)效果。扇面因其獨(dú)特的形式美感和藝術(shù)表現(xiàn)力，備受華北地區(qū)的回族家庭喜愛(ài)。

此外，經(jīng)字畫(huà)也是一種圖案藝術(shù)。其把文字與圖形相結(jié)合，形成方形、圓形、云紋等幾何字體，同時(shí)又從各種花草、樹(shù)木、水果、建筑、風(fēng)景等中抽取形狀，形成象形字體。這種以字成畫(huà)，字畫(huà)結(jié)合的的形式，使回族民居的裝飾既體現(xiàn)民族文化與特色，又具有極強(qiáng)的裝飾性。

三、與時(shí)俱進(jìn)的阿拉伯文書(shū)法裝飾

在現(xiàn)在社會(huì)中，隨著人們欣賞水平及生活水平的提高，對(duì)室內(nèi)裝飾和美化的要求也隨之提高。人們不再滿足于單一的民族飾品，而是針對(duì)不同的室內(nèi)環(huán)境，個(gè)人的文化品位，審美趣味等，以突出民族特色為中心，對(duì)室內(nèi)裝飾品在款式、材質(zhì)、色彩等方面提出更高的要求，從而進(jìn)行了多樣化的藝術(shù)創(chuàng)作。因此，在華北地區(qū)回族民居中，除了懸掛阿文書(shū)法，還用掛毯或其他帶有經(jīng)文的飾品來(lái)裝飾家庭。掛毯一般以天房克爾白的圖像為主，周邊飾以阿拉伯文書(shū)法、植物紋或幾何紋的邊飾。飾品的種類(lèi)比較多，常見(jiàn)的有各式的家居擺件、十字繡、金箔畫(huà)等，上面均繪有阿文書(shū)法。如有的喚禮表的表身結(jié)合了建筑樣式被設(shè)計(jì)成邦克樓的造型，阿文書(shū)法或印在表心圖案位置，或做成表殼上的浮雕，充滿了藝術(shù)性及民族特色。

四、結(jié)語(yǔ)

阿拉伯文書(shū)法以其民族文化內(nèi)涵及裝飾性，成為華北地區(qū)回族民居的裝飾首選。在發(fā)展過(guò)程中，不斷的與新工藝新材料相結(jié)合，形成民族文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合的民居環(huán)境。希望通過(guò)本文的研究，為少數(shù)民族在城市化中的民居裝飾，提供一定的參考，一起探討中國(guó)民族文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。