從民國建筑洞見城市之美

（江蘇省書畫院 210000）

“山水，人們腦海中浮現的往往就是蒼蒼茫茫的群山、一望無際的樹海，這種對于客觀事物的簡單把握的習慣也是造成大多數人不能整體把握文化規律及其事實的原因。山水是中性詞它并非為現代的我們所能看到的那些具體地貌風光所壟斷”1。古人的山水畫向來不是對一段山水風景的物化描繪，而是隱喻了對人生的自我看法。“山水”一詞更多的可以解釋為宇宙即所有的物件+事件——時間、空間、質量的總和。由此，對山水畫的理解就不在停留于“山”、“水”二字的表面概念上，山水畫的表達也不再固步于傳統筆墨語言和圖示中。山水畫也終將突破原有的各種狹義解釋轉而成為在技術上不斷創新，在內涵上多彩豐富，擁有鮮活生命力和人文關懷的真正有意義的精神活動。

傳統山水畫大多是農耕文明下的鄉土情誼的結晶，是對人生出世心態的慰藉。農耕文明時代社會生產力較低，人類改造自然的能力極其有限。當時的生存環境中存在大量未經開發的純自然山水景觀。傳統中國畫的創作主體---文人（士大夫）大多出身鄉紳階層。一方面，其生存環境大多貼近純自然山川。即使有些文人日后金榜題名，移居“大都市”，但當時的都市與今天的都市相比，規模小、程度低，不可同日而語。山、水等純自然風景依舊是他們推窗可見的日常景象，是其賴以生長的根基。故此，以純自然景觀為主要描繪對象的山水畫應運而生。此外，農耕文明下萌生的鄉土情結，使大部分文人即使身居廟堂之高，心依留念家鄉的山水之美。文人集體意識中的道家思想催發了他們的逃世情節，煙霞仙圣雖為人向往，但很少有人能在學而優后放棄光明仕途，往往徘徊于隱和仕之間。創作、欣賞山水畫由此便成為古人平衡心里矛盾的重要精神活動。《早春圖》之于郭熙是他處理現實與夢矛盾的最佳途徑，“丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也……塵囂韁鎖此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也……”2《富春山居圖》是“大癡”八年常駐富春江邊，五日一山十日一水的生活寫照。沈周的《東莊圖冊》是其悠閑鄉紳生活的表征。圖像與其審美理念相應的區別及變化說明了作品與社會發展、生存境遇間的緊密關聯。

21世紀的中國社會煥發新的生命活力，社會更新的速度、深度、廣度與封建時期的中國不可同日而語，生活境遇儼然不同于古人。未經開發的純自然山水景觀已經不再是貼近人們生存表征的唯一主體。新興城市如雨后春筍，原本就存在的都市在不斷擴大，逐步形成更大的都市圈。這一點明顯體現在都市近郊的開發上。近幾年，農村的改革進程在不斷加快，新農村生活的現代化也是顯而易見。即使在鄉村古人筆下常見的原生態自然景觀也在逐漸淡出我們日常生活的視野。

田野鄉間是古代先賢精神文化的承載體，現代都市對于現代都市人來說其內涵必定深邃而豐富。對于生長生活于都市的人來講，“城市是個體實現理想的場所，因為它有各種硬件——教育、文化、信息、科技以及學說與思想，因此它是人類文明的載體，是人類現實生活的真正家園”3。當下的繪畫創作者大多依托于都市。作為生產力、科技、經濟中心的都市在現代社會中同時扮演著重要的文化中心角色。都市擁有廣闊的文化市場及各種便利的條件，既是繪畫創作者主要的生存環境，又為繪畫創作者提供了更為廣闊與多元的創作空間及創作資源。都市應當成為繪畫創作者關注和表達的對象，都市山水畫應當成為當下山水畫的重要組成部分。“音樂是流動的建筑，建筑是凝固的音樂”建筑是城市美的主要元素之一，其本身包含造型藝術的形式美：均衡美，韻律美，對比美，幾乎涉及到所有的造型美元素。此外建筑風格往往同一個時代的藝術風格乃至哲學社會思潮相互映襯不可分離。希臘建筑與希臘雕刻繪畫共同追求典雅美，后現代建筑與當時的攝影繪畫一樣反應這一時期哲學中的結構主義的體現，蘇州園林則與中國山水畫，中國道家思想緊密聯結。所以，建筑是個人與其所存在的地域乃至整個時代厚重的文化縮影。建筑是包括歷史和未來的綜合體，她告訴我們人類從哪里來，也在一定意義上指引著人類要到哪里去。

以南京為例“南京地處南北之中，交通便利，文化兼容并蓄，其建筑樣式既有北方的端莊渾厚，又有南方的靈巧細膩。比較上海、天津、廣州等城市的‘西化’，南京民國建筑可謂參酌古今，兼容中外，融會南北，堪稱西風東漸特定歷史時期中外建筑藝術的縮影。”時至今日，南京的大部分民國建筑保存完好，主要建筑風格有古典主義、近代中國宮殿式、新民族形式、現代派以及中國傳統民族形式等六種，兼容了傳統文化中的精致與典雅又有吸收了西洋現代工業文明中的簡約與大氣。構成了南京有別于其他城市的獨特風貌。體現了近代以來西方建筑風格對中國的影響，又保持了中國民族傳統的建筑特色。作為城市文明的重要遺存，應當是藝術創作者保護研究、汲取創作靈感的來源，也必定成為新時代的藝術創作的重要元素載體。此類以城市為表現對象的創作對未來城市的發展建設也有一定參與意義。

其實，人類當下的生活不可能完全拋開現代建筑而獨具深山開荒種地，也無法長久停留在沒有自然氣息的鋼筋混泥土世界。文化之所以進步是由于百家爭鳴，最能體現人類自由程度的藝術活動更應該以包容的心態來面對多樣性。在21世紀的物質生活中人類都可以以協調自然之物與人造文明，那21世紀的精神文明為何不可以在更包容的心態中消解壁壘和所謂的矛盾。當我們把所有的概念放置宇宙中時便會發現原有的限制是那么渺小。

注釋：

1.梁超.《印象的傳統和印象的創新—杭州山水畫的印象傳承》.杜大愷主編，《清華美術卷五—中國城市文化及其視覺表征》，清華大學出版社，2007年12月第1版，第109頁.

2.郭熙.《林泉高致.山水訓》，俞建華注譯，《中國畫論選讀》，江蘇美術出版社，2007年8月第1版，第207頁.

3.陳浩.《水墨都市繪畫研究》.榮寶齋出版社，2007年8月第1版，第55頁.