基于數(shù)字影像藝術(shù)的非遺現(xiàn)代傳承初探
——以《好斗》紀(jì)錄片為例

（湘潭大學(xué) 411100）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過一代代人不斷重復(fù)的口授相傳才留存下來，其歷史和文化具有獨(dú)特的依托性。然而隨著工業(yè)文明對(duì)人類各個(gè)方面的不斷入侵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的原生態(tài)環(huán)境也日益受到侵蝕和損害，它的文化身份和文化主權(quán)的根基被啃噬，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正以驚人的速度消失，甚至已經(jīng)滅亡。在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中如何克服嚴(yán)峻的生存危機(jī)，這已然成為所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須研究的一個(gè)重要課題。

筆者基于宣傳和保護(hù)家鄉(xiāng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“長樂故事會(huì)”，探索數(shù)字化保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新方式，創(chuàng)作非遺紀(jì)錄片——《好斗》。

一、數(shù)字影像藝術(shù)在非遺保護(hù)和傳承中的特性

1.原始性

非遺傳承主要依靠具有局限性的文字、繪畫和口語等方式，而這些方式均有弊端。例如古代音樂藝術(shù)只能通過文字記錄音符進(jìn)行保存，而一旦丟失文本，便難以尋回以往的天籟之音；如若是采用口語的方式進(jìn)行傳承，會(huì)有傳授人加入個(gè)人的理解，這多少會(huì)影響到非遺原生態(tài)，從而導(dǎo)致繼承人無法接受到最原始的文化內(nèi)涵。而紀(jì)錄片這一形象藝術(shù)可以完美的解決這些問題，它包括聲音、文字、圖像、動(dòng)畫等多種形式，利用紀(jì)實(shí)的記錄手法，幾乎可以“真實(shí)”的記錄文化空間，詮釋和升華非遺的文化基因，將古老的生命記憶形成大眾眼前隨時(shí)可觀可感的視聽畫面，不再是多人思想的注入和混淆，而是觀者直接與原生態(tài)非遺進(jìn)行空間對(duì)話，挖掘出更深層次的文化價(jià)值。

2.真實(shí)性

相比較口述等傳承方式，數(shù)字影像會(huì)更加直觀，讓觀者在沉浸式體驗(yàn)中無意識(shí)的接受和繼承非遺文化。例如，故宮文物修復(fù)技藝的文字記錄或許不足以引起現(xiàn)代人的興趣，但“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”紀(jì)錄片《我在故宮修文物》通過影像藝術(shù)展示故宮匠人們出神入化、登峰造極的文物修復(fù)技藝，成功的將青銅器、宮廷鐘表、陶瓷器、漆器、書畫等非遺文物重現(xiàn)在觀者的眼前，迎合了觀者的審美取向，用影片中的人情味引起共鳴。所有的非遺都是在獨(dú)一無二的環(huán)境中才能產(chǎn)生，與之相關(guān)的歷史、文化以及社會(huì)背景都必然是真實(shí)的，要保護(hù)和繼承非遺亦然，這與紀(jì)錄片影像藝術(shù)保持真實(shí)性的特質(zhì)是高度一致的。

3.傳播性

據(jù)有關(guān)調(diào)查研究顯示，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要在領(lǐng)域里占有一席之地變得異常艱難，生存都處于瀕臨消失的臨界點(diǎn)。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的一個(gè)重要原因就是非遺缺乏宣傳，且傳播范圍有限。非遺創(chuàng)作者通常是完成了作品后，只在小范圍的圈子內(nèi)部進(jìn)行流傳，如果采用影像藝術(shù)的形象復(fù)制的手段，可以更大的程度的讓大眾熟知它。影像藝術(shù)是使用數(shù)字手段制作，其拍攝、制作、儲(chǔ)存和傳播均采用數(shù)字方式進(jìn)行存儲(chǔ)，這樣的存儲(chǔ)方式方便快捷，任何人都可以接觸和處理這些數(shù)據(jù)，在傳播方面更是門檻低且迅速，用最短的時(shí)間傳到最廣的范圍，這是影像藝術(shù)在短短幾十年里得到光速發(fā)展的原因，因其特點(diǎn)催生了許多現(xiàn)象級(jí)傳媒案例，

二、紀(jì)錄片創(chuàng)作

1.前期調(diào)研

在著手拍攝前，筆者做了大量的相關(guān)實(shí)地調(diào)研和資料準(zhǔn)備，多次深入長樂古鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。首先查閱了媒體報(bào)導(dǎo)、相關(guān)學(xué)術(shù)論文、書籍等資料，對(duì)長樂小鎮(zhèn)和長樂故事會(huì)的歷史發(fā)展做一個(gè)深入的研究，了解到該地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史故事和文化遺產(chǎn)；其次對(duì)非遺傳承人進(jìn)行了實(shí)地訪談，收集到一手?jǐn)?shù)據(jù)，和當(dāng)?shù)卮迕窠徽劊私忾L樂故事會(huì)與他們生活之間的關(guān)聯(lián)；最后對(duì)長樂古鎮(zhèn)進(jìn)行勘察了解，熟悉當(dāng)?shù)氐目臻g以及影像、聲音上的可能性，為了未來的拍攝作準(zhǔn)備。

2.撰寫腳本

根據(jù)前期的資料收集和訪談考察，長樂鎮(zhèn)東依巍巍幕阜山余脈，南臨盈盈汨水河，一年一度的傳承“故事會(huì)”，獨(dú)特古老而又神秘，既有大人的幻想、兒童的稚拙、生活的諧趣，還有新時(shí)期長樂故事會(huì)融入現(xiàn)代表達(dá)?？缭角暝诖迕窭锏墓适聲?huì)，已經(jīng)引來了許多人的關(guān)注，在一代代的傳承中歷久彌新。綜合了長樂故事會(huì)的歷史故事和表演形式后，筆者選取長樂故事會(huì)“好斗”為標(biāo)題，確立四個(gè)不同的部分和場景來進(jìn)行拍攝，整體以抬閣故事會(huì)為主線展開、發(fā)展，主要介紹抬閣故事會(huì)的傳承歷史與傳承道路的種種艱辛。

紀(jì)錄片的拍攝以第一人稱“我”的心路歷程為線索共分為四個(gè)部分，其中第一部分為“初遇”，通過擁擠的人流、車站、長樂小鎮(zhèn)掠影代入，來表現(xiàn)“我”對(duì)長樂的第一印象——擁有歷史的小鎮(zhèn)；第二部分為“相識(shí)”，通過講述抬閣故事會(huì)，展現(xiàn)“我”在長樂小鎮(zhèn)生活過后對(duì)長樂小鎮(zhèn)的認(rèn)識(shí)——文化厚重的小鎮(zhèn)；第三部分為“眷戀”，通過長樂小鎮(zhèn)人踩高蹺、制作抬閣、傳承人等生活片段和“我”的感情生活，來敘述長樂小鎮(zhèn)最讓人流連的一面——恬淡閑適的小鎮(zhèn)；第四部分為“離別”，通過對(duì)過往畫面的快速播放，演繹一場輪回，回到最開始的地方，如此的依依不舍，正如官方的宣傳，長樂小鎮(zhèn)——一座來了就不想離開的小鎮(zhèn)。

3.影片制作

（1）視覺設(shè)計(jì)

①景別

在此紀(jì)錄片中景別的設(shè)計(jì)比較復(fù)雜，但也是遵循著一定的規(guī)律，比如展現(xiàn)比較宏偉的場景時(shí)使用全景，展現(xiàn)藝人搭建造型時(shí)一般使用中近景，在單獨(dú)展現(xiàn)服裝細(xì)節(jié)時(shí)使用特寫。比較深刻的特寫鏡頭的運(yùn)用是在非遺傳承人陳范興為年輕人上妝時(shí)的鏡頭，一筆一劃、一紅一黑、長者的堅(jiān)定與晚輩的虔誠，心里的情感與背后經(jīng)歷的故事都通過特寫鏡頭油然在觀者的眼前，那種惟妙惟肖的感覺讓心靈受到了極大的震撼，而這種震撼不僅是對(duì)于非遺傳承人陳范興手藝的由衷贊嘆，更是對(duì)中國先人創(chuàng)造能力的無限崇拜。

②鏡頭組合

在此紀(jì)錄片中通過大量運(yùn)用鏡頭組合來增強(qiáng)影片的真實(shí)感和人文氣息，主要是這部紀(jì)錄片中不僅記錄了很多當(dāng)?shù)卮迕褡约簞?chuàng)作的彌足珍貴的服裝和造型，同時(shí)也要表現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕穹e極樂觀的生活狀態(tài)，讓觀者在感受當(dāng)?shù)匚幕?、非遺藝術(shù)的精美與當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)它的熱愛的同時(shí)也能得到視覺畫面的享受。如在為了展現(xiàn)這項(xiàng)非遺藝術(shù)驚、奇、險(xiǎn)的特點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了大量的運(yùn)動(dòng)鏡頭，用固定鏡頭相對(duì)穩(wěn)定的視點(diǎn)來反映被攝體的運(yùn)動(dòng)速度和節(jié)奏變化以及被攝體的細(xì)節(jié)，白娘子宛如一個(gè)舞者，以氣定神閑的姿態(tài)進(jìn)入畫面，其氣質(zhì)表達(dá)及韻味之美毋庸置疑，轉(zhuǎn)眼運(yùn)用移鏡頭拍攝大全景，留出時(shí)間和空間，突出了整體活動(dòng)的速度與節(jié)奏感，將觀者從故事中拉回到現(xiàn)實(shí)的演繹，亦真亦幻。

③光線運(yùn)用

在此片中，拍攝非遺活動(dòng)大場景時(shí)大量采用順光拍攝，主要是為了突出整體演員造型的表面結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)，給觀眾一個(gè)更加直觀的理解。側(cè)光在增強(qiáng)被攝體的層次感和質(zhì)感方面具有優(yōu)勢(shì)。筆者在拍攝中人物妝容時(shí)就運(yùn)用了大量的側(cè)光拍攝，突出了人物妝容特點(diǎn)，以便觀眾能夠?qū)适氯宋锏难堇[有一個(gè)更加清晰完整的了解。在紀(jì)錄片中運(yùn)用逆光拍攝烘托該非遺活動(dòng)的人頭攢動(dòng)的熱鬧景象。

2.聲音設(shè)計(jì)

影片用現(xiàn)場震耳欲聾的鞭炮聲開始序幕，充滿民俗感的聲音渲染出長樂故事會(huì)活動(dòng)儀式的莊重感。然后用舒緩的輕音樂定為背景音樂的主基調(diào)，因?yàn)橛捌黧w部分的呈現(xiàn)相對(duì)是比較熱鬧的，這時(shí)再采用節(jié)奏過于復(fù)雜的音樂會(huì)對(duì)觀者產(chǎn)生干擾，所以筆者就力圖通過音樂與畫面的情緒對(duì)比來增強(qiáng)非遺藝術(shù)畫面的記憶點(diǎn)。整體節(jié)奏的把控上是有快有緩，開始部分，筆者為了能讓觀眾快速清晰地了解長樂抬閣故事會(huì)發(fā)展歷程，加快了畫面的速度，所以相對(duì)來說要找尋節(jié)奏稍快一些的音樂，但影片的結(jié)尾處，引發(fā)了筆者對(duì)當(dāng)前眾多非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)的沉思，所以選用了比較沉重的音樂，加強(qiáng)代入感，望給觀者起到一定的警醒與發(fā)散思維的作用。

三、非遺的現(xiàn)代傳承之道

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們開始從對(duì)西方文化的崇拜中理性回歸，中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到追捧，尋求中華傳統(tǒng)文化、提升文化自信、深挖文化精髓、激發(fā)文化活力，對(duì)于國人來說顯得迫不及待。而在技術(shù)條件方面，中國全面進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，直接記錄和再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不再是難題。這是一個(gè)通過數(shù)字化技術(shù)來保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展契機(jī)，即通過對(duì)歷史影像的記錄和傳播，來探索更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，紀(jì)錄片作為一種視覺與聽覺相結(jié)合的藝術(shù)形式，在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)和情感的表達(dá)方式上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，望通過這一次對(duì)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“長樂故事會(huì)”紀(jì)錄片的制作，為非遺現(xiàn)代傳承提供一塊小墊腳石。