科舉在《琵琶記》中的戲劇性和創(chuàng)作用意

雷光高 王軍濤

摘要：科舉是中國古典戲曲的傳統(tǒng)題材，因而被頻頻搬上戲劇舞臺(tái)?？婆e在高明的《琵琶記》中是不可或缺的有機(jī)組成部分，本文試從其戲劇性入手，簡單的探討科舉在《琵琶記》中的戲劇性和高明創(chuàng)作此劇的用意。

關(guān)鍵詞：科舉；《琵琶記》；戲劇性；創(chuàng)作用意

一、科舉與戲曲

從隋煬帝開創(chuàng)科舉取士以來，科舉就成為古代讀書人的唯一出路，深刻地影響著古代讀書人的生活、學(xué)習(xí)和前途命運(yùn)。科舉這一社會(huì)制度也經(jīng)常以文學(xué)作品的形式反映出來，成為文學(xué)作品創(chuàng)作不可忽視的一個(gè)題材。因此“從古典文學(xué)作品上看，唐代的傳奇，宋元話本和元的雜劇乃至明清小說，無不帶有科舉的影子?！盵1]

戲曲作為中國古典文學(xué)的一部分，在古代科舉制的影響下也不能免俗，特別又以才子佳人為主角的戲?yàn)槎?，為泛濫。幾乎所有此類的戲劇都以男主角科舉及第來設(shè)置一個(gè)妥協(xié)式的大團(tuán)圓結(jié)局。

雖然，也有一些優(yōu)秀的戲劇作品在戲曲中真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，有的還借助戲曲來批判、諷刺現(xiàn)實(shí)中的人與事?！翱婆e社會(huì)的生動(dòng)實(shí)例為戲曲創(chuàng)作提供了大量題材，戲曲內(nèi)容也真實(shí)藝術(shù)地再現(xiàn)了科舉社會(huì)的眾生相。”[2]因?yàn)?，科舉也并不是一個(gè)完美的制度，“隨著科舉制度的推行日久，其流弊也日益顯化，戲曲中隨之出現(xiàn)大量對(duì)科舉制度的撻伐之作，尤以明清時(shí)期為最。采取插科打諢等方式，對(duì)科舉考試存在的弊端進(jìn)行了入木三分的刻畫，針砭時(shí)弊色彩濃厚，座上顯貴未有不色變者?！盵3]

而《琵琶記》正是這樣一部既生動(dòng)的反映現(xiàn)實(shí)生活，又深刻地批判科舉制度的優(yōu)秀作品，成為明清針砭科舉制度弊端的一部先驅(qū)之作。

二、科舉與《琵琶記》

科舉在《琵琶記》中是不可刪削的有機(jī)組成部分，是貫穿全劇的始終的一條線索，是推動(dòng)全劇劇情發(fā)展的重要一環(huán)?！杜糜洝肥亲鳛橐唤槲娜说母呙?，以文人自己的立場向大眾揭露科舉制度弊端的“為文人立心”的一部“科舉戲”。

《琵琶記》不僅是一部“科舉戲”，從大的方面來講，它也是一部“才子佳人戲”，所以上京赴試、金榜題名是其必有的情節(jié)。不過，和其他“才子佳人戲”不同的是，它不是可有可無的狗尾續(xù)貂，而是全劇不可分割的有機(jī)組成部分；其次，一般的“才子佳人戲”的赴試情節(jié)往往設(shè)置在末尾，營造一個(gè)大團(tuán)圓的歡喜氛圍來結(jié)束全劇，而《琵琶記》則不一樣，一開始蔡邕的父親蔡公就念著他上京趕考；其三，《琵琶記》雖是“才子佳人戲”，全劇卻不是寫男女主角婚前艱難萬苦的愛情生活，而是聚焦于才子佳人婚后的悲歡離合，因而，高明寫出了才子及第后的不由自主，佳人為人婦后的千辛萬苦，具有深刻的寓意。

當(dāng)然，既然這是一部“才子佳人戲”，高明最后也是以喜劇的熱鬧場面收?qǐng)?，不過高明還是給我們留下了遺憾，就是蔡邕的父母——蔡公蔡婆都在他上京趕考的時(shí)候遭遇災(zāi)荒餓死了，這也是高明的高明所在。

優(yōu)秀的文學(xué)作品，優(yōu)秀的戲曲往往能給予人們深刻的啟示，“在傳統(tǒng)中國，各種形式的社會(huì)教化是普通民眾社會(huì)知識(shí)獲取之源，戲曲以平白易懂的語言、貼近生活、詼諧風(fēng)趣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為了社會(huì)教化的重要表現(xiàn)形式?！盵4]高明深知這一點(diǎn)，所以他對(duì)此劇寄寓很深，此劇以科舉為線索來結(jié)構(gòu)全篇，寓悲于喜講出了一個(gè)蕩氣回腸的而又發(fā)人深思的悲劇故事，深刻的反映出了古代讀書人科舉及第后忠孝兩難的個(gè)人悲劇，反映出了一個(gè)家庭因科舉而帶來的人倫悲劇，更反映出了一個(gè)在科舉制度浸淫下的社會(huì)大悲劇。

三、《琵琶記》的創(chuàng)作用意

蔡邕為什么要上京赴試？一是劇情發(fā)展的需要；二是個(gè)人的需要；三是家庭的需要；四是國家社會(huì)的需要。因這是一部“科舉戲”又是一部“才子佳人戲”，劇情發(fā)展的需要自不必說了。前面說到，自科舉制度創(chuàng)設(shè)以來，進(jìn)士及第已經(jīng)成為古代讀書人的唯一出路，加上漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，深受儒家思想洗禮的讀書人往往以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”和“修身齊家治國平天下”為自己的抱負(fù)，所以讀書人為了要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，只有科舉這一條出路；由于進(jìn)士及第也不是那么容易的，加上科舉也不是年年都開考，所以古代錄取的人數(shù)也不會(huì)很多，如果一個(gè)家族中有人考中了進(jìn)士，那是莫大的榮耀，往往有的家族因一人得道而雞犬升天；就國家而言，朝廷需要通過科舉考試來選拔人才以協(xié)助其統(tǒng)治，因此也十分重視科舉考試。

所以，“科舉不僅是光耀門楣，也是個(gè)人榮辱、人生價(jià)值的直接體現(xiàn)?！盵4]《琵琶記》中的蔡公就以“改換門閭，光顯祖宗”為由逼迫蔡邕上京赴試，蔡邕不從是為不孝，只得上京趕考。

于是，高明根據(jù)劇情發(fā)展的需要，便寫出了第八出“文場選士”中的場景，高明以寓悲于喜的藝術(shù)方式再現(xiàn)了古代科舉考場的真實(shí)情景。開場時(shí)，高明寫了一段祗候和試官的一段唱白：

（末）那有文才的，如何發(fā)落他？

（凈）取他居上第，做個(gè)清要官。

（末）那沒文才的，如何發(fā)落他？

（凈）縱有父兄勢，也叫空手還。

事實(shí)真是如此嗎？恐怕未必，作者用反諷的手法揭示了古代考場也是個(gè)勢利場和名利場的道理。

作者還設(shè)置了一個(gè)丑角來插科打諢制造喜劇效果，增強(qiáng)劇本在舞臺(tái)上的表演效果，即戲劇性。這一設(shè)置也為明清“科舉戲”提供了學(xué)習(xí)的范本。

其次，就考試內(nèi)容而言，高明借主考官之口大膽地進(jìn)行了“題新”。

下官是個(gè)風(fēng)流試官，不比往年的試官，往年第一場考文，第二場考論，第三場考策。我今年第一場做對(duì)，第二場猜謎，第三場唱曲。

“題新”是一種藝術(shù)手法，能與現(xiàn)實(shí)考場形成鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)喜劇效果，給予觀眾深刻的印象；同時(shí)也是對(duì)科舉制度的大膽揶揄和諷刺。

高明不僅反面諷刺，而且還正面“出擊”，在第十出“杏園春宴”中，高明直面科舉考場的弊端。

（凈）呀，我前日三場，也都是別人的文章，尚自中了，如何一首別人的詩，倒使不得起來？

……

（凈）哎，你道我真?zhèn)€不會(huì)作詩呵！我且將就做一首與列位看看。赴選何曾人棘闈，此身未擬著荷衣。三場盡是倩人做，一字全然非我為。自笑持盃饕戀酒，卻愁把筆怎題詩。有人問我求佳作？

（眾）如何答他？

（凈）問我先生便可知。

從上，我們可以看出古代科舉考場上不乏作弊的現(xiàn)象，高明通過一個(gè)類似丑角的凈角來插科打諢，道出了有的人為了考中進(jìn)士而選擇作弊的現(xiàn)象，也可以高明對(duì)科舉制度的態(tài)度是批判的。

高明生活在元末，元代總共就舉行了16次科舉，中間1336年和1339年因丞相伯顏干預(yù)而停辦。高明是元朝科舉制度1139位進(jìn)士中的幸運(yùn)兒，他于元順帝至正五年即1345年進(jìn)士及第，當(dāng)時(shí)他四十歲，十一年后便辭官歸隱，創(chuàng)作了此一部《琵琶記》。

高明經(jīng)歷過科舉，涉足過官場，因此他深諳其中的游戲規(guī)則，他看穿了荼毒人心的科舉制度和虛偽險(xiǎn)惡的黑暗官場，所以才會(huì)在《琵琶記》中如此真實(shí)大膽地表現(xiàn)出來，也正因?yàn)橛羞@樣的親身經(jīng)歷，才能深刻地寫出科場的真實(shí)場景和讀書人科舉及第后踏入官場時(shí)的無奈，以及科舉制度給人們帶來的毒害。高明正是要通過《琵琶記》這一部劇，“為文人立心”，讓大家看清科舉制度的弊端和險(xiǎn)惡的黑暗官場。

四、結(jié)語

高明以卓越的才華和高超的藝術(shù)手法，創(chuàng)作出了此一部“為文人立心的”《琵琶記》，以男主角上京趕考為線索，再現(xiàn)了科舉制度的弊端。通過寓悲于喜的藝術(shù)方式，諷刺揶揄了毒害古代無數(shù)讀書人的科舉制度，具有深刻的教育意義，發(fā)人深思！

參考文獻(xiàn)：

[1]劉虹.中國選士制度史[M].長沙：湖南教育出版社，1992，09，第452頁.

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[4]周慧梅.娛樂與教化：古典戲曲中的科舉社會(huì)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）2009，1，第27卷第4期.

（作者單位：西藏大學(xué)文學(xué)院）