《摩訶婆羅多·沙恭達羅傳》（1）與梵劇《沙恭達羅》敘事比較

辛芳哲

摘要：從敘事結構、敘事側重、敘事手法三個方面進行敘事比較，我們可以看出沙恭達羅故事日臻完善成熟，人物形象的塑造逐漸具有人性化色彩。沙恭達羅故事流變發展的過程證明，印度文學是逐漸細化與發展的，其社會功用逐漸喪失的同時，藝術欣賞上的價值與美感也在不斷發揚與升華。

關鍵詞：摩訶婆羅多；沙恭達羅；敘事比較

沙恭達羅的故事是印度家喻戶曉的歷史傳說。本文選取這一故事的兩個較為著名的版本，從敘事結構、敘事側重、敘事手法三個方面進行敘事比較，探究《沙恭達羅》這一具體故事文本敘事流變的發展方向。

一、敘事結構——逐漸成熟的分層運用

敘事分層歷來是印度文學的主要特色之一。在《沙恭達羅傳》與梵劇《沙恭達羅》中，這種敘事分層也大量存在。這種現象，既是二者均以對話的方式交待情節發展所決定的，也是受到了印度敘事傳統潛移默化的影響。

在《沙恭達羅傳》中，第一層敘事是鎮群與護民子的對話：護民子在眾位婆羅門仙人面前介紹俱盧族世系。第二層敘事是沙恭達羅故事的主線——勇武的豆扇陀來到森林道院，與沙恭達羅相識、結合；九年后，沙恭達羅攜子尋夫，在得到天神神諭的確認后，一家人幸福地生活在一起，血脈世代流傳下去。第三、四層敘事則只有很小的篇幅，它們幾乎重疊在一起，容易讓人忽略。第三層敘事是由沙恭達羅講述的，也即她當年聽到父親與仙人的對話。第四層敘事是由沙恭達羅的父親干婆講述的，也即他收養沙恭達羅的過程。

在梵劇《沙恭達羅》中，敘事分層則得到了較為成熟的運用。第一層敘事可以看作是舞臺監督與女演員的對話，他們要表演《沙恭達羅》這部戲。第二層敘事同《沙恭達羅傳》一樣，也是故事的主線，增加了沙恭達羅丟失戒指、豆扇陀上天等新情節，這為二人再次相見時，豆扇陀的判若兩人找到了合理的解釋。第三層敘事可以采用姜景奎（1998）“插曲敘事”的說法。“插曲敘事”講的都是已經發生過，而又不便于或作者認為沒有必要表演的情節，這類敘事有對白也有獨白。（2）三處大的“插曲”，分別出現在第三、四、六幕的正式開場。此外，梵劇《沙恭達羅》中還有若干小插曲敘事，也應當算作第三層敘事的內容，比如沙恭達羅取水時掉落戒指、婆羅多的仙草變成蛇等情節，也都是通過他人轉述的方式呈現給觀眾的。

盡管《沙恭達羅傳》中出現了敘事分層的運用，并極為罕見地分出了四層，但我們仍不能因此認為，這一敘事手法在《沙恭達羅傳》中得到了充分的運用。總體上講，《沙恭達羅傳》的敘事只分為兩層，這種雙層敘事在對話體文學作品中極為常見，并不能算作《沙恭達羅傳》的特色。它的三、四層結構在全文中所占比例極小，而且結構區分十分模糊，實在難以稱為成功的藝術實踐。可以說，《沙恭達羅傳》中三四層結構的出現，只是為沙恭達羅知曉自己的身世找到一個合情合理的方式——偷聽養父與仙人的對話，而并非有意塑造敘事分層的結果。在梵劇《沙恭達羅》中，分層敘事則得到了較為充分的運用，有多處情節延伸到了第三層敘事，也即“插曲敘事”。與《沙恭達羅傳》相比，梵劇《沙恭達羅》的情節更為飽滿，人物形象也更具人性化、理想化的色彩，文本整體敘事層次分明、條理清晰，在敘事手法運用上比《沙恭達羅傳》有了很大的進步。對兩個故事文本的敘事結構展示，可參見圖1-1。

二、敘事側重——豆扇陀與正法、沙恭達羅與愛情

無獨有偶，《沙恭達羅傳》與梵劇《沙恭達羅》均可分成八部分。《沙恭達羅傳》是《初篇·出生篇》的62-69節，梵劇《沙恭達羅》是序幕加七幕劇。二者盡管在情節內容上較為相似，但在敘事側重上卻具有較大差異。《沙恭達羅傳》的主人公是豆扇陀，故事注重弘揚正法觀念；而梵劇《沙恭達羅》的主人公是沙恭達羅，故事注重描寫二人之間的愛情。

《沙恭達羅傳》中，62節是對豆扇陀及其國家的背景介紹。63節講豆扇陀率領部下進入森林。64節為豆扇陀穿越不毛之地，來到森林道院，見到仙境般的景致。65、66節介紹豆扇陀受到沙恭達羅的款待，聽她講述自己的身世。67節講二人以健達縛的方式結合，干婆得知后對他們予以恩典。68節講，九年后，沙恭達羅攜子尋夫被拒，在大殿上憤慨地講述妻子與兒子的意義。69節為沙恭達羅繼續講述道德與正法的觀念，在得到神諭的確認后，一家人終于團聚。梵劇的第一幕《狩獵》，即可等同于《沙恭達羅傳》的62-66節，描寫的重點在于豆扇陀。而《沙恭達羅傳》中單薄的67節，卻在梵劇中得到了極大的擴展，占據了整個二、三、四幕。后面的情節，二者略有不同，大致上第五幕《沙恭達羅的被拒》等于68節，第六、七幕等于69節。

《沙恭達羅傳》的敘事以豆扇陀為主要描寫對象，旨在介紹一族的先祖，也遵循整部《摩訶婆羅多》弘揚正法的基調。全部的故事只有八節，卻有兩節（68、69節）是純粹的哲理性說教，可見它的歷史性、教育性之強。梵劇《沙恭達羅》的敘事更側重于描寫豆扇陀與沙恭達羅兩人之間的愛情。在文學性上，它要遠遠強于《沙恭達羅傳》。梵劇《沙恭達羅》人物設置更加完滿合理，不以正法說教為主要目的，而更注重刻畫人物性格與情感。兩部作品在敘事側重上的區分，是其寫作目的所決定的。

三、敘事手法——對話為主，各有千秋

《沙恭達羅傳》與梵劇《沙恭達羅》都以對話為主要敘事手段，但因口頭史詩與舞臺劇本在形式上的差異，兩部作品的敘事也各有獨到之處。

比如，梵劇《沙恭達羅》就有兩類比較獨特的敘事形式：長時空獨白敘事和幕后語敘事。長時空獨白敘事指的是在劇情進行過程中，與劇中其他角色不在同一戲劇空間的角色的長時間的獨白敘事。（3）劇本中幾次出現的偷窺情節，都屬于長時空獨白敘事。每當這種橋段發生時，盡管偷窺者與被偷窺者處于同一舞臺之上，但是卻仿佛有無形的屏障將他們隔開。演員們之間不做交流，而主要通過個人獨白進行表演，將戲劇人物的內心世界分別向觀眾展示，進而完成戲劇與現實的有效互動。在這一敘事手段下，觀眾會獲得一種共時收獲信息的快感，戲劇節奏加快的同時，劇本的藝術魅力也得到了極大的增強。另外，梵劇《沙恭達羅》中多次出現的幕后語，普遍存在于中外歷史上的各種戲劇中。它時而提示情節，時而與人物進行交流。它是戲劇中未知的聲音，往往跳出戲劇敘事之外；它的出現，時刻提醒著觀眾和讀者，眼前戲劇敘事的不真實性，削弱作品現實性的同時，也增加了作品抽象的藝術魅力。

《沙恭達羅傳》的文學性、藝術性，盡管遠不如梵劇《沙恭達羅》，但也不乏可圈可點之處。最突出的地方在于，它的敘事中出現了敘事者口吻的轉移。總體上看，它的敘事屬于全知視角，但是所謂的“全知”其實是“護民子的全知”，敘事者一直是護民子。但是在部分段落中，敘事者發生了轉移，文本視角轉向了豆扇陀、沙恭達羅、干婆和美那迦，令人耳目一新，也體現了文本敘事藝術上的錘煉。此外，主敘事者護民子也并不完全隱于幕后，在描述婆羅多時，文中寫到“他相貌英俊，氣度不凡，品行優良”（4）而這句話是護民子對鎮群王說的。這樣的生動的對話互動能跳出敘事，在《沙恭達羅傳》整個平淡的敘事中，堪稱神來之筆。

可以看出，對于沙恭達羅這一故事而言，印度文學對它的描寫日臻完善成熟，人物形象的塑造逐漸具有人性化色彩。當然，作為后起之秀的梵劇《沙恭達羅》，因為其戲劇的表現形式，不可能傳達諸如正法等更多的道德、生活觀念。我們也不能因為《沙恭達羅傳》文學上的乏善可陳，而忽略它的哲理，乃至宗教價值。從沙恭達羅故事流變發展的過程來看，在印度，文學是逐漸細化與發展的，其社會功用逐漸喪失的同時，藝術欣賞上的價值與美感也得到了不斷的發揚與升華。

注釋：

（1）指《摩訶婆羅多·初篇·出生篇》62-69節的內容，這里采用《外國文學史下》的說法，參見《外國文學史下》第290頁。后文簡稱《沙恭達羅傳》。

（2）姜景奎.梵劇《沙恭達羅》的顯在敘事[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），1998（4）：28

（3）姜景奎.梵劇《沙恭達羅》的顯在敘事[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），1998（4）：30

（4）毗耶娑.摩訶婆羅多（一）[M]（黃寶生，等譯）.北京：中國社會科學出版社，2005，P176

（作者單位：北京大學對外漢語教育學院）