西方銅版畫技法對我國木板年畫的影響探析

周星

摘要：隨著大航海時代的到來，亞歐之間的海上航線被打通，大批西方的傳教士、商人來到中國，開始了最初的西學東漸過程。在中西方經濟文化的交流中，銅版畫技法逐漸引入，并對當時的中國木版年畫產生了一定的影響。基于此，本文以明清時期的文化交流為線索，探析西方銅版畫技法對我國木板年畫的影響，以深入探究東西方文化交流過程。

關鍵詞：西方銅版畫技法；木板年畫；文化交流；影響

中西方文化大范圍的開始于亞歐海上航線打通之后，一些身負圣職的傳教士和一些追求資本增殖的商人跟隨艦隊來到中國，當時中國正處于明代中后期，明朝的貴族以及統治者對于西方文化表現出了極大的興趣，這也進一步刺激了這些最初的“文化使者”向中國這個富庶的東方古國傳播文化理念的熱情，而這一過程西方的銅版畫作為重要的文化傳播載體，進入到中國統治者的視野，并在歷史的推動下對傳統的木版年畫產生重要影響。

一、繪畫藝術的初步傳播

繪畫藝術是西方銅版畫技法在中國傳播的“排頭兵”，在明朝末期，西方傳教士來到中國通常會隨身攜帶一些油畫、圣像作品，這些與中國傳統繪畫截然不同的一種藝術創作形式，引起了貴族與統治者的極大興趣。例如西班牙傳教士阿爾法羅于明萬歷七年經由廣東肇慶進入中國內陸，在其隨身行李中就有幾張“五光燦爛的手繪圣像”。這些傳教士之所以攜帶油畫、圣像，主要是處于職業需要，換句話說他們的最初目的并不是為了實現繪畫藝術的交流，更多的是為了服務傳教工作，利用這些新奇的藝術作品吸引統治者的關注，但是這些繪畫作品產生的文化交流意義卻是不可忽視的。

二、西方銅版畫的傳入

提到西方銅版畫在中國的傳播，我們不能忽略一個關鍵人物，那就是意大利傳教士利瑪竇，這位在西方宗教中被譽為“既有杰出本領和高深學問，又以崇高道德加以充實的人物”不僅在中國履行了宗教傳播的任務，更是推動了中西方文化交流的進一步擴大。利瑪竇在明朝萬歷年間來到中國，當時西方傳教士要想研究宗教理論、從事宗教活動，必須要獲得最高統治者的許可，因此，利瑪竇在1601年1月經人引見進入皇宮朝拜萬歷皇帝，在給皇帝的禮物中，利瑪竇就選擇了油畫圣像和書籍里的銅版畫，這也是明朝貴族即統治者第一次見到西方銅版畫，這些禮物獲得了萬歷皇帝的贊賞，這在一定程度上不僅為銅版畫的傳播打開了大門，也使得中國封建統治者“四夷來王”的觀念出現的動搖，開始承認并認可其他地區的文化與藝術發展。

三、翻刻技術的發展

隨著天主教在中國的傳播進入高潮，銅版畫在中國出現的數量也逐漸增加，由于傳播者的特殊性，銅版畫的內容主要還是集中在宗教主題上。而通過對這一時期的木板雕刻作品的研究，我們發現許多民間手工藝人開始“復制”這些銅版畫，甚至將其中的圣經內容翻譯出來，例如歐洲的《圣經故事圖像》中包含了153幅銅版畫插圖，該書在1605年傳入中國，中國木板雕刻技師對書中大量的銅版畫插圖進行“復制”，而這一“復制”的過程也體現了西方銅版畫與中國木板雕刻技藝的初步結合。當然，這一時期的翻刻不是對西方銅版畫的簡單模仿，而是利用中國傳統的木板年畫技藝與審美習慣對雕刻作品的再創作，例如《圣經故事圖像》中耶穌被釘在十字架上的這幅銅版畫的翻刻中，中國木板雕刻匠人仔細分析了中西方在視覺審美上的差異，并在保留雕刻主題的基礎上，忽視原作中對光線、明暗的設計，利用精雕細琢的線條以及疏密對比的手法來襯托畫面的層次性和主次關系，而這樣的翻刻不僅更加符合中國人的觀看習慣，也為中西方文化的平等交流提供了借鑒。

四、蘇州桃花塢木版年畫

清乾隆、嘉慶年間，蘇州桃花塢的木版年畫迎來了發展的黃金時期，而這一階段不僅宮廷中有大量的御用“洋畫師”，民間的木板年畫藝術也大量吸收了銅版畫藝術理念和創作手法，并獲得了新的發展動力。蘇州桃花塢木板年畫創作于民間的祈福活動密切相關，并受到廣大群眾的青睞和喜愛。雖然從內容上看，蘇州桃花塢木板年畫依舊習慣描繪門神、壽星、蘇州風景名勝、杭州西湖勝景，西廂記故事等題材，在印刷工藝中，我們能夠明顯發現交叉排線、陰影、透視等技法，這說明在中西方文化交流中，我國的木板年畫藝術已經達到了相當高的成就。

五、結束語

總之，在明清之際，西方銅版畫的傳入不僅對我國傳統的木版年畫制作產生了重要影響，也呈現出了中西方文化交流的諸多特點。隨著現代市場經濟的發展，木版年畫的傳承遇到了瓶頸，但是在日益開放的文化交流中，我們也應該逐漸總結經驗，在堅持自身文化特色的基礎上兼容并包，這樣才能逐漸豐富木版年畫的創作技法和創作內容，從而為文化的傳承探索更廣闊的思路。

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（作者單位：景德鎮陶瓷大學）