西方銅版畫技法對(duì)我國木板年畫的影響探析

周星

摘要：隨著大航海時(shí)代的到來，亞歐之間的海上航線被打通，大批西方的傳教士、商人來到中國，開始了最初的西學(xué)東漸過程。在中西方經(jīng)濟(jì)文化的交流中，銅版畫技法逐漸引入，并對(duì)當(dāng)時(shí)的中國木版年畫產(chǎn)生了一定的影響。基于此，本文以明清時(shí)期的文化交流為線索，探析西方銅版畫技法對(duì)我國木板年畫的影響，以深入探究東西方文化交流過程。

關(guān)鍵詞：西方銅版畫技法；木板年畫；文化交流；影響

中西方文化大范圍的開始于亞歐海上航線打通之后，一些身負(fù)圣職的傳教士和一些追求資本增殖的商人跟隨艦隊(duì)來到中國，當(dāng)時(shí)中國正處于明代中后期，明朝的貴族以及統(tǒng)治者對(duì)于西方文化表現(xiàn)出了極大的興趣，這也進(jìn)一步刺激了這些最初的“文化使者”向中國這個(gè)富庶的東方古國傳播文化理念的熱情，而這一過程西方的銅版畫作為重要的文化傳播載體，進(jìn)入到中國統(tǒng)治者的視野，并在歷史的推動(dòng)下對(duì)傳統(tǒng)的木版年畫產(chǎn)生重要影響。

一、繪畫藝術(shù)的初步傳播

繪畫藝術(shù)是西方銅版畫技法在中國傳播的“排頭兵”，在明朝末期，西方傳教士來到中國通常會(huì)隨身攜帶一些油畫、圣像作品，這些與中國傳統(tǒng)繪畫截然不同的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，引起了貴族與統(tǒng)治者的極大興趣。例如西班牙傳教士阿爾法羅于明萬歷七年經(jīng)由廣東肇慶進(jìn)入中國內(nèi)陸，在其隨身行李中就有幾張“五光燦爛的手繪圣像”。這些傳教士之所以攜帶油畫、圣像，主要是處于職業(yè)需要，換句話說他們的最初目的并不是為了實(shí)現(xiàn)繪畫藝術(shù)的交流，更多的是為了服務(wù)傳教工作，利用這些新奇的藝術(shù)作品吸引統(tǒng)治者的關(guān)注，但是這些繪畫作品產(chǎn)生的文化交流意義卻是不可忽視的。

二、西方銅版畫的傳入

提到西方銅版畫在中國的傳播，我們不能忽略一個(gè)關(guān)鍵人物，那就是意大利傳教士利瑪竇，這位在西方宗教中被譽(yù)為“既有杰出本領(lǐng)和高深學(xué)問，又以崇高道德加以充實(shí)的人物”不僅在中國履行了宗教傳播的任務(wù)，更是推動(dòng)了中西方文化交流的進(jìn)一步擴(kuò)大。利瑪竇在明朝萬歷年間來到中國，當(dāng)時(shí)西方傳教士要想研究宗教理論、從事宗教活動(dòng)，必須要獲得最高統(tǒng)治者的許可，因此，利瑪竇在1601年1月經(jīng)人引見進(jìn)入皇宮朝拜萬歷皇帝，在給皇帝的禮物中，利瑪竇就選擇了油畫圣像和書籍里的銅版畫，這也是明朝貴族即統(tǒng)治者第一次見到西方銅版畫，這些禮物獲得了萬歷皇帝的贊賞，這在一定程度上不僅為銅版畫的傳播打開了大門，也使得中國封建統(tǒng)治者“四夷來王”的觀念出現(xiàn)的動(dòng)搖，開始承認(rèn)并認(rèn)可其他地區(qū)的文化與藝術(shù)發(fā)展。

三、翻刻技術(shù)的發(fā)展

隨著天主教在中國的傳播進(jìn)入高潮，銅版畫在中國出現(xiàn)的數(shù)量也逐漸增加，由于傳播者的特殊性，銅版畫的內(nèi)容主要還是集中在宗教主題上。而通過對(duì)這一時(shí)期的木板雕刻作品的研究，我們發(fā)現(xiàn)許多民間手工藝人開始“復(fù)制”這些銅版畫，甚至將其中的圣經(jīng)內(nèi)容翻譯出來，例如歐洲的《圣經(jīng)故事圖像》中包含了153幅銅版畫插圖，該書在1605年傳入中國，中國木板雕刻技師對(duì)書中大量的銅版畫插圖進(jìn)行“復(fù)制”，而這一“復(fù)制”的過程也體現(xiàn)了西方銅版畫與中國木板雕刻技藝的初步結(jié)合。當(dāng)然，這一時(shí)期的翻刻不是對(duì)西方銅版畫的簡(jiǎn)單模仿，而是利用中國傳統(tǒng)的木板年畫技藝與審美習(xí)慣對(duì)雕刻作品的再創(chuàng)作，例如《圣經(jīng)故事圖像》中耶穌被釘在十字架上的這幅銅版畫的翻刻中，中國木板雕刻匠人仔細(xì)分析了中西方在視覺審美上的差異，并在保留雕刻主題的基礎(chǔ)上，忽視原作中對(duì)光線、明暗的設(shè)計(jì)，利用精雕細(xì)琢的線條以及疏密對(duì)比的手法來襯托畫面的層次性和主次關(guān)系，而這樣的翻刻不僅更加符合中國人的觀看習(xí)慣，也為中西方文化的平等交流提供了借鑒。

四、蘇州桃花塢木版年畫

清乾隆、嘉慶年間，蘇州桃花塢的木版年畫迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期，而這一階段不僅宮廷中有大量的御用“洋畫師”，民間的木板年畫藝術(shù)也大量吸收了銅版畫藝術(shù)理念和創(chuàng)作手法，并獲得了新的發(fā)展動(dòng)力。蘇州桃花塢木板年畫創(chuàng)作于民間的祈福活動(dòng)密切相關(guān)，并受到廣大群眾的青睞和喜愛。雖然從內(nèi)容上看，蘇州桃花塢木板年畫依舊習(xí)慣描繪門神、壽星、蘇州風(fēng)景名勝、杭州西湖勝景，西廂記故事等題材，在印刷工藝中，我們能夠明顯發(fā)現(xiàn)交叉排線、陰影、透視等技法，這說明在中西方文化交流中，我國的木板年畫藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的成就。

五、結(jié)束語

總之，在明清之際，西方銅版畫的傳入不僅對(duì)我國傳統(tǒng)的木版年畫制作產(chǎn)生了重要影響，也呈現(xiàn)出了中西方文化交流的諸多特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，木版年畫的傳承遇到了瓶頸，但是在日益開放的文化交流中，我們也應(yīng)該逐漸總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持自身文化特色的基礎(chǔ)上兼容并包，這樣才能逐漸豐富木版年畫的創(chuàng)作技法和創(chuàng)作內(nèi)容，從而為文化的傳承探索更廣闊的思路。

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（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）