步履不停——淺析是枝裕和電影的美學(xué)風(fēng)格

龍曉璇

摘要：當(dāng)代日本導(dǎo)演是枝裕和打破傳統(tǒng)日本電影相對僵化的制作模式，以電影革新者的身份廣泛受到西方和本土的關(guān)注。深厚的文化底蘊(yùn)、濃郁的人文氣質(zhì)、細(xì)膩的情感表達(dá)與深遂的人生哲學(xué)賦予其影像世界獨(dú)樹一幟的美學(xué)特色。也正是這些要素的累積令他能夠游刃有余地行走于東西方世界，頻頻攬獲多項(xiàng)國際與國內(nèi)的重大獎項(xiàng)，帶給觀眾嶄新的美感與價值體驗(yàn)。是枝裕和導(dǎo)演豐富的創(chuàng)作歷程和獨(dú)特的影像美學(xué)可以有效地對當(dāng)今中國電影的創(chuàng)作提供借鑒的方向。

關(guān)鍵詞：是枝裕和；審美意蘊(yùn)；美學(xué)風(fēng)格

一、是枝裕和電影的美學(xué)風(fēng)格

對人類復(fù)雜情感自由而充分的影像表達(dá)，體現(xiàn)了是枝裕和對人性情感和命運(yùn)悲劇的關(guān)注，使其作品盡顯悲劇之美；深厚的文學(xué)寫作底蘊(yùn)和日本文化傳統(tǒng)賦予了是枝裕和電影含蓄內(nèi)斂的美學(xué)風(fēng)格；作為一位站立于當(dāng)代社會立場兼得自然與生命精神的電影人，是枝裕和又是一位哲學(xué)大師，生命與自然、生與死以及藝術(shù)與商業(yè)在他的電影中都得到了近乎完美的表達(dá)與平衡。

（一）觀照情感悲劇之美

亞里士多德對悲劇有一個比較清晰的界定，他指出，悲劇是對某種行動的模仿，這種行動的模仿是具有莊重性、整體性和一定長度性的；它將語言作為傳播和信息傳遞的工具，有各種悠揚(yáng)的聲音，用在劇中的每一部分；模仿不是使用敘事方法，而是通過劇中人物的行為表現(xiàn)出來，這種情感是通過造成同情和驚恐而培育出來的。根據(jù)亞里士多德對悲劇的界定，我們可以看出，同情和驚恐的的出現(xiàn)，目的是要使悲劇的情緒得到消除，發(fā)泄人們的激情或壓抑的情感，并獲得心理開導(dǎo)。雖然是枝裕和的電影中也有很多情節(jié)會讓觀眾發(fā)笑，但是從整個影片的風(fēng)格和情感仍集中在悲劇上，是悲劇獨(dú)特的審美特征體現(xiàn)。

是枝裕和拍攝的每一部作品都是一個悲情的故事，雖然在敘事上他力求不去渲染種種悲傷，但是觀眾在影片緩緩的述說中總能感受到淡淡的哀傷。每一個人物都在屬于自己的悲劇故事里前行，但正面的情感也一直存在并延續(xù)，在這個仿佛總是薄情的世界里用自己的方式深情地活著。在是枝裕和的鏡頭之下，人們承受的情感創(chuàng)傷基本來自于兩個方面，一個是由于死亡帶來的情感缺失，另一個就是因?yàn)椤氨粧仐墶倍鴰淼那楦袀ΑＨ毡救嗽诳创吧馈边@一問題上一直有著獨(dú)特的視角，就如這個國家對待櫻花的態(tài)度一般。珍惜那短暫的生的美好，同時在燦爛中死去也不失為一種快樂的結(jié)局。因此在是枝裕和的影片里，我們也能感受到“死亡”并不意味著生命的終結(jié)，不論是對死者還是周圍的人來說，“死亡”只是生命的一個部分，導(dǎo)演更想要講述暴風(fēng)雨過后的故事，在死亡和失去背后的人的故事。

（二）細(xì)膩含蓄意境之美

藝術(shù)貴在含蓄，電影需要意境。是枝裕和導(dǎo)演的影片既有以家庭為主題的家庭類型影片，也有懸疑類型的影片。這兩種完全不同類型的影片在對劇中角色的情感表現(xiàn)有其獨(dú)到之處，總是能直指觀眾的內(nèi)心，細(xì)膩含蓄意境之美油然而生。日本文化中的“幽玄”與我國傳統(tǒng)文化中的“含蓄”有很多相似之處，和“物哀”一樣，同時也是日本美學(xué)中的中核。“幽玄”是日本所特有的一種文化概念，是一種充滿玄妙清靜、迷漫內(nèi)斂色彩的美學(xué)構(gòu)想，“幽玄”通過內(nèi)斂間接和婉轉(zhuǎn)的的形式將人們心靈最深處的難以用言語表達(dá)出來的復(fù)雜情感表現(xiàn)出來。是枝裕和導(dǎo)演將這種含蓄之美賦予了他的電影世界，把“幽玄”運(yùn)用在影像世界，便有了更加玄妙的魅力。在影片《步履不停》中，樓梯和山坡作為多次出現(xiàn)在導(dǎo)演影片中的一個物象，象征著漫漫的人生之路，呈現(xiàn)出一種幽玄之意。導(dǎo)演借由祖孫三代人、良多一家人及年邁的父親和母親兩人的三次攀爬樓梯，完成了一次對人物個性及相互之間情感關(guān)系的解讀。

（三）自然生命哲思之美

日本傳統(tǒng)的文化觀念認(rèn)為萬物都是有靈性的，因此要崇拜大自然和植物，在審美意識層面自然而然就形成了“植物美學(xué)”理念。“日本民族崇尚生命之美，贊頌生命力充盈之美的審美意識，體現(xiàn)在以植物為審美對象以及植物的形狀（勢）和姿態(tài)（姿）所顯現(xiàn)的生命力之上。對植物的審美實(shí)踐不僅成為日本美學(xué)范疇的基礎(chǔ)，而且成為藝術(shù)美的基本精神。”（1）“植物美學(xué)”的主要表現(xiàn)目標(biāo)是大自然中隨處可見的花花草草和樹木，通過直覺和具體的形象的把握，體現(xiàn)人們對大自然生命和個體的人生的觀察和感悟。所以，從這個方面看，“植物美學(xué)”是日本文化的根基之一，日本文化的美學(xué)和審美從本質(zhì)上來看是“植物美學(xué)”所構(gòu)成的。從“花”的審美意象來看，是枝裕和執(zhí)導(dǎo)的電影《步履不停》中四月綻放的紫薇花、《海街日記》中出現(xiàn)的櫻花，紫薇花和櫻花的意象是對大自然中植物生命的贊美，以四季不同的植物形態(tài)與色彩的變化，乘物以游心，托物而言志。電影《步履不停》中當(dāng)良的母親和良多的妻子在房間內(nèi)看良多兄妹們以前拍的照片時，屋外三個小一輩的小孩子一起玩，用手去摸已經(jīng)盛開的紫薇花。在這個場景中是枝裕和對盛開的粉紅色紫薇花、三個小孩的小手使用了近景進(jìn)行局部特寫，給人以一種干凈清爽的舒適感。是枝裕和非常擅長使用這些外在的意象來表達(dá)電影的情感。如還是在《步履不停》中良多母親說花是搬來的時候栽下的，那時候開得特別好。紫薇花隱喻著生命，純平已逝，花在母親眼中也開得也不夠好了。

二、是枝裕和電影的美學(xué)價值與意義

是枝裕和的電影體現(xiàn)了東方文化中的內(nèi)斂和精致，在電影內(nèi)涵豐富的同時又給我們呈現(xiàn)出了精美的外在影像感。不論是東方觀眾，還是西方觀眾對是枝裕和的電影都有獨(dú)特的審美價值體驗(yàn)，也都能尋找到和自身價值觀相符的情節(jié)或內(nèi)容。是枝裕和經(jīng)常在國際上獲獎并得到世界觀眾的認(rèn)可，這主要得益于他高超的審美表達(dá)技巧、電影制作水準(zhǔn)和對東西方文化的融匯能力。經(jīng)過執(zhí)導(dǎo)12部電影和20多年影像歷程的沉淀，是枝裕和的電影已形成自身獨(dú)特的美學(xué)方式和美學(xué)風(fēng)格，并且其影響力也在不斷提升。在迎合和引導(dǎo)公眾審美的同時，對美學(xué)理論的研究尤其是電影美學(xué)理論的研究也具有重要意義，甚至給日本電影和華語電影乃至世界電影工業(yè)都帶來不容忽視的影響。

（一）大眾生活審美教育新指向

藝術(shù)家通過求真向善與審美的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出了一個藝術(shù)真實(shí)的藝術(shù)世界，蘊(yùn)含了認(rèn)識價值、教育價值和審美價值。藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)評價應(yīng)當(dāng)建立在社會民眾審美文化素養(yǎng)的培育，引導(dǎo)社會道德倫理和現(xiàn)實(shí)生活中的價值觀念引領(lǐng)方面承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。是枝裕和的電影作品不僅具有濃郁的審美價值，還蘊(yùn)含著深刻的認(rèn)識價值和教育價值。當(dāng)觀眾在是枝裕和電影發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)實(shí)生活中的日常、人和物能有如此動人的魅力和可愛之處，從熒屏再回到自己的生活中也會慢慢培養(yǎng)出一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和感受美的心靈。是枝裕和電影的魅力不僅在電影內(nèi)容本身之中，而且超越了電影之外的內(nèi)容。觀眾在觀看和詮釋影片時，會有一種滿足感和提升感。

（二）世界電影產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)映照

在現(xiàn)今世界電影市場當(dāng)中，商業(yè)電影和藝術(shù)電影的競爭愈演愈烈，如何平衡電影的商業(yè)性和藝術(shù)性一直以來充滿爭議，是世界性的難題。在是枝裕和的眼里，他的電影并不僅僅只是藝術(shù)性的電影。他認(rèn)為電影只是電影而已，不要分為商業(yè)電影和藝術(shù)電影，而是將電影分為有趣的和無趣的兩種。他同時也認(rèn)為，無論是日本、中國還是其它國家，因?yàn)槊總€國家的電影市場狀況和文化背景不同，因此將電影簡單地分為商業(yè)電影和藝術(shù)電影是不對的。在是枝裕和的眼里，電影作品應(yīng)當(dāng)具有雙面性的，商業(yè)性和藝術(shù)性是可以兼顧的。

是枝裕和是日本導(dǎo)演群體尤其是中青年導(dǎo)演中的典型代表，他的人生影像創(chuàng)作歷程在東方文化的視野中不斷探索前行，他創(chuàng)作的影片是東方文化的結(jié)晶，充滿著東方文化審美色彩、東方文化的價值觀念和思維方式。是枝裕和始終用豐富的人文關(guān)懷理念和價值去將社會中散漫的平淡的情感和事情進(jìn)行表現(xiàn)，用非常巧妙的創(chuàng)作方式和手法將生活中平平淡淡的事件融匯到他的影像世界中。在20多年的影像創(chuàng)作生涯中，是枝裕和始終在東方美學(xué)的視野中不斷探索前進(jìn)，為東方美學(xué)的傳播做出了重要貢獻(xiàn)，同時也為世界電影產(chǎn)業(yè)添了濃墨重彩的一筆。

注釋：

（1）邱紫華.《東方美學(xué)史》，下卷，北京.商務(wù)印書館，2003.

參考文獻(xiàn)：

[1]謝婧.是枝裕和電影作品研究[D].南京師范大學(xué)，2013.

[2]趙宏濤.是枝裕和電影的美學(xué)風(fēng)格[J].電影文學(xué)，2017（4）：71-73.

[3]李龍蓮.是枝裕和電影藝術(shù)特征研究[D].重慶大學(xué)，2014.

[4]李楠.是枝裕和電影作品的東方式表達(dá)[J].北方傳媒研究，2016（6）.

[5]楊清玉.論日本導(dǎo)演是枝裕和的生活電影[J].電影文學(xué)，2017（13）：93-95.

（作者單位：中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）