論《紅樓夢(mèng)》中的音樂(lè)敘事

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221116）

中國(guó)早期存在歌、樂(lè)、舞不分的局面，《樂(lè)記?禮記》中便詳細(xì)論述了禮樂(lè)與文學(xué)是如何交相輝映的。朱自清也認(rèn)為“以聲為用的《詩(shī)》的傳統(tǒng)——也就是樂(lè)的傳統(tǒng)——比以義為用的《詩(shī)》的傳統(tǒng)古久得多。”1不過(guò)口頭創(chuàng)作、傳播的詩(shī)歌大多湮沒(méi)在時(shí)間中，唯有以文字形式保存下來(lái)，才能讓后人一睹風(fēng)采。早期的文學(xué)即是聲音的文本化呈現(xiàn)，欣賞時(shí)也需調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)才能充分感受其中韻味。

《紅樓夢(mèng)》中有直接出現(xiàn)的聲音，如怡紅院中的歡聲笑語(yǔ)、酒戲中的絲竹管弦、大觀園中的流水鳥(niǎo)鳴等等；也有抽象之音，雖未直接出現(xiàn)，卻不容忽視，如第二十二回寶釵生日時(shí)：

至上酒席時(shí)，賈母又命寶釵點(diǎn)。寶釵點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》。寶玉道：“只好點(diǎn)這些戲。”寶釵道：“你白聽(tīng)了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場(chǎng)又好，詞藻更妙。”寶玉道：“我從來(lái)怕這些熱鬧戲。”寶釵笑道：“要說(shuō)這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過(guò)來(lái)，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。——是一套北《點(diǎn)絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說(shuō)是好的了；只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道。”寶玉見(jiàn)說(shuō)的這般好，便湊近來(lái)央告：“好姐姐，念與我聽(tīng)聽(tīng)。”寶釵便念道：“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”寶玉聽(tīng)了，喜的拍膝畫(huà)圈，稱賞不已，又贊寶釵無(wú)書(shū)不知。2

此處并未直接描寫(xiě)戲曲，讀者卻可以自行“聽(tīng)出”這段對(duì)話發(fā)生時(shí)臺(tái)上正出演一出《醉打山門(mén)》。熱烈的排場(chǎng)與出世的戲詞、鏗鏘有力的凈聲與婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的少女吟誦相交織，形成了鮮明的對(duì)照，寓意寶釵在迎合賈母口味的同時(shí)也兼顧了自己的品味，展現(xiàn)這位少女周全妥帖的特質(zhì)，也暗示賈府榮華之后緊隨而來(lái)的衰敗，音景的布置十分巧妙。

《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的音樂(lè)形式多樣，內(nèi)容豐富，人物廣泛參與音樂(lè)活動(dòng)。《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的音樂(lè)形式主要有以下幾類：

一、禮儀音樂(lè)

儀式場(chǎng)所出現(xiàn)的音樂(lè)是中國(guó)禮樂(lè)文化的重要組成部分，禮儀音樂(lè)是用樂(lè)器、法器。禮器等演奏，伴以以吟誦、歌唱、哭泣、乃至靜默等人聲協(xié)同的音樂(lè)形式。《孝經(jīng)?廣要道》中提出：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”3，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能與作用。這一類音樂(lè)描寫(xiě)出現(xiàn)在這樣幾種場(chǎng)合：一是祭祀儀式，第五十三回寧國(guó)府除夕祭宗祠，賈府眾男拜祭祖先，禮畢而樂(lè)止。二是喪葬儀式，如第十三至十五回秦可卿葬禮、一百一十回賈母葬禮中都有鼓樂(lè)。三是十七、十八回中元妃省親時(shí)，駕輦未至，細(xì)樂(lè)之聲先到；茶過(guò)三獻(xiàn)，賈妃降座之后樂(lè)止。四是道教儀式，如一百零二回大觀園傳言鬧鬼，因此請(qǐng)來(lái)道士做法，壇場(chǎng)中用鼓樂(lè)與神明溝通。四是婚禮儀式，如第九十七回，寶玉與寶釵成婚，用細(xì)樂(lè)迎新人進(jìn)門(mén)。這一類場(chǎng)合中，禮與樂(lè)并行，相互配合，渾然一體。

二、器樂(lè)

紅樓夢(mèng)中的器樂(lè)種類繁多，如琴、簫、笛、管、箏、琵琶、鼓等等。器樂(lè)多見(jiàn)于合奏、伴奏，獨(dú)奏較為少見(jiàn)。獨(dú)奏的器樂(lè)僅見(jiàn)于第五十四回女先兒擊鼓，并無(wú)伴奏。還有第七十六回賈府中秋夜宴，眾人欣賞了笛聲獨(dú)奏，“只聽(tīng)桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來(lái)，果真比先越發(fā)凄涼。”以及第八十七回的黛玉撫琴。擊鼓的女先兒與吹笛的戲班樂(lè)人皆應(yīng)主人之邀，奏樂(lè)愉人。這種場(chǎng)合中演奏者為職業(yè)樂(lè)人，聽(tīng)眾是賈府中諸人。而林黛玉撫琴的音樂(lè)活動(dòng)比較特殊，她的演奏是一種自覺(jué)的音樂(lè)活動(dòng)。僅有的聽(tīng)眾——寶玉與妙玉也是無(wú)意中聽(tīng)到了黛玉的琴聲。舊時(shí)對(duì)職業(yè)樂(lè)人多有道德上的貶斥，第五十八回中芳官與春燕娘相罵時(shí)，春燕娘曾侮辱她道：“怪不得人人說(shuō)戲子沒(méi)一個(gè)好纏的。憑你甚么好人，入了這一行，都弄壞了。”因樂(lè)人的職業(yè)要求他們逢迎取悅他人，歌唱奏樂(lè)皆不出于本心，而琴被認(rèn)為是美德的象征，用以訴說(shuō)高潔的心志，若無(wú)知音寧可對(duì)著空山流水演奏，因此琴樂(lè)就如同黛玉的第二種語(yǔ)言。

三、歌舞

寶玉本身具有相當(dāng)高的音樂(lè)欣賞水平，也樂(lè)于參與到歌舞活動(dòng)中去，如在第二十八回，眾人在在馮紫英家行酒令，寶玉唱《紅豆曲》，在第七十八回中，寶玉吟誦《芙蓉女兒誄》祭奠晴雯，先是吟誦然后“歌而招之”，且歌且吟，極盡哀思。在第五回中寶玉游太虛幻境時(shí)，警幻仙子受榮寧二公所托“警其癡頑”，借紅樓十二曲來(lái)暗示人物的榮辱興衰。這套大曲且歌且舞，用檀板與銀箏伴奏。警幻仙子云：“此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦凈末之則，又有南北九宮之限。此或詠嘆一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。若非個(gè)中人，不知其中之妙。料爾亦未深明此調(diào)。若不先閱其稿，后聽(tīng)其歌，翻成嚼蠟矣。”她注意到了音樂(lè)與語(yǔ)言中的縫隙，認(rèn)為這種別出心裁而又緣事而發(fā)的音樂(lè)形式會(huì)使得賈寶玉因?yàn)槟吧鸟雎?tīng)體驗(yàn)不能領(lǐng)會(huì)紅樓十二曲中的真意，而她必須確保寶玉能夠在欣賞歌舞的藝術(shù)形式同時(shí)準(zhǔn)確地聆察到歌詞中的讖語(yǔ)。因此仙子為寶玉提供了原稿，這使得寶玉能夠一面目視其文，一面耳聆其歌，便于理解。

四、戲曲

戲曲在《紅樓夢(mèng)》中頻頻出現(xiàn)，或是慶祝生日，如第二十九回薛蟠生日，四十三回鳳姐生日，第五十七回薛姨媽生日，第七十一回賈母壽辰；或是出現(xiàn)在重大節(jié)日期間，如第五十三至五十四回賈府元宵節(jié)夜宴；或是將戲曲用于慶賀，如第八十五回，賈府眾親戚送戲祝賀賈政高升；或是出現(xiàn)在婚禮上，如第七十九回，薛蟠娶親擺酒唱戲。除第二十八回、二十九回眾人奉賈妃之命在清虛觀打天平安醮于神前拈戲供奉之外，在其他場(chǎng)合，戲曲多用于愉人。如第十四回中秦可卿的葬禮上，除儀式性的音樂(lè)之外，用兩班小戲與耍百戲的陪同親朋堂客伴宿，這里的戲曲用于招待客人，與禮儀音樂(lè)互為補(bǔ)充。

有趣的是，今人在欣賞戲曲作品時(shí)，由于聲腔、唱法等因素，有時(shí)只知其音而不解其意，戲曲欣賞經(jīng)驗(yàn)較少的觀眾往往要依靠字幕來(lái)理解唱詞。在《紅樓夢(mèng)》中，賈府諸人在欣賞戲曲時(shí)也出現(xiàn)了“聽(tīng)而不聞”的現(xiàn)象。如第二十二回中，寶玉不喜《魯智深醉鬧五臺(tái)山》一出戲曲排場(chǎng)過(guò)于熱鬧，寶釵為他“翻譯”戲曲中精妙的戲詞之后，寶玉領(lǐng)會(huì)到戲中精妙，態(tài)度也隨之改變。寶玉既知這出戲的“熱鬧”，可見(jiàn)寶玉曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這段戲曲，然而過(guò)往的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)并沒(méi)有使得寶玉領(lǐng)會(huì)戲中的文章之妙，直至被寶釵點(diǎn)破。第五十一回薛寶琴所作懷古詩(shī)中，《蒲東寺懷古》暗含紅娘故事，《梅花觀懷古》中“不在梅邊在柳邊”出自《牡丹亭》，黛玉說(shuō)：“這兩首雖于史鑒上無(wú)考，咱們雖不曾看這些外傳，不知底里，難道咱們連兩本戲也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)不成？那三歲孩子也知道，何況咱們？”李紈也贊同道：“如今這兩首雖無(wú)考，凡說(shuō)書(shū)唱戲，甚至于求的簽上皆有注批，老少男女，俗語(yǔ)口頭，人人皆知皆說(shuō)的。況且又并不是看了‘西廂’、‘牡丹’的詞曲，怕看了邪書(shū)。這竟無(wú)妨，只管留著。”紅樓女性可以從戲曲、簽文等其他場(chǎng)合接觸這些故事，但不應(yīng)當(dāng)籍文本的形式閱讀這一類“邪書(shū)”、“淫詞”、“混帳書(shū)”。除此之外，語(yǔ)言形式的講述也不被允許，第五十四回中，賈母不喜女先生兒所說(shuō)的《鳳求鸞》故事，自陳家風(fēng)嚴(yán)正，從不在他們姐妹們面前說(shuō)這樣的書(shū)，李嬸與薛姨媽也附和道自己家中也不說(shuō)這樣的“雜話”。由此可見(jiàn)，戲曲本是音樂(lè)與語(yǔ)言文字互相結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，但在《紅樓夢(mèng)》中較為主流的欣賞觀念中，音樂(lè)與語(yǔ)言文字的接受存在縫隙。語(yǔ)言文字等較為明確、穩(wěn)定的推論性符號(hào)或許會(huì)誘使青年男女走上邪路，而戲曲音樂(lè)這類較為感性、模糊的表象性符號(hào)則無(wú)傷大雅。在《紅樓夢(mèng)》中戲與酒往往同時(shí)出現(xiàn)，上訴場(chǎng)合中除葬禮外，酒宴常常以戲曲助興，第二十二回中賈府為寶釵設(shè)戲酒過(guò)生日，襲人有云：“今兒看了戲，又勾出幾天戲來(lái)。寶姑娘一定要還席的。”戲酒頻頻出現(xiàn)在是賈府眾人人際交往的重要場(chǎng)合。

在賈府中，林黛玉對(duì)于戲曲中的語(yǔ)言符號(hào)較為敏感。第二十三回中，林黛玉途徑梨香院偶然聽(tīng)到幾句戲文，心里想道：“原來(lái)戲上也有好文章。可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”從中看出這種發(fā)現(xiàn)給了林黛玉一種十分新奇的感受，使得黛玉對(duì)于戲曲的欣賞態(tài)度有所改變。那么黛玉之前有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這部戲曲呢？從文中可以判斷這幾句戲文正出自《牡丹亭》中《驚夢(mèng)》一出。清初戲曲往往以一出一出的折子戲方式演出，元妃省親時(shí)就命太監(jiān)點(diǎn)了四出戲。據(jù)孟凡玉《〈紅樓夢(mèng)〉音樂(lè)史料考察》，“豪宴”出自明末戲曲家李玉《一捧雪》傳奇第五出，“乞巧”即清代洪異《長(zhǎng)生殿》傳奇第二十二曲《密誓》，“仙緣”即明代湯顯祖《邯鄲記》傳奇第三十出《合仙》，“離魂”即湯顯祖《牡丹亭》第二十出《鬧瘍》。四處戲出自不同劇目，前后不勾連，情節(jié)不連貫，可見(jiàn)賈府中戲曲的表演方式也是如此。同回目中賈薔曾命齡官作《游園》、《驚夢(mèng)》二出，而齡官執(zhí)意不肯，最終沒(méi)有上演此戲。因此從文本中無(wú)法推斷黛玉從前是否聽(tīng)過(guò)這出戲文，但可以肯定的是林黛玉之前并未以審美的態(tài)度傾聽(tīng)?wèi)蛟~，對(duì)她而言了解音樂(lè)形式中蘊(yùn)藉的話語(yǔ)使得她更能夠理解戲曲的“趣味”，而黛玉又能將自己的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)遷移到詩(shī)、詞乃至《西廂記》上去，使得音樂(lè)的韻味無(wú)限延宕。

以上粗略地探討了《紅樓夢(mèng)》中幾種音樂(lè)形式在敘事上所起的作用及藝術(shù)效果。現(xiàn)代社會(huì)的聲音景觀由純粹轉(zhuǎn)向眾聲喧嘩，而人的感官卻越發(fā)鈍化。關(guān)注聲音問(wèn)題有助于幫助現(xiàn)代人恢復(fù)敏銳的感受力，恢復(fù)對(duì)藝術(shù)作品真切的體驗(yàn)。在以音樂(lè)敘事角度深入《紅樓夢(mèng)》文本時(shí)，不僅要理解中國(guó)古典美學(xué)中的聽(tīng)覺(jué)思維，也不能忽略中國(guó)禮樂(lè)文化的傳統(tǒng)。

注釋：

1．朱自清．詩(shī)言志辨[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：128．

2．（清）曹雪芹著．紅樓夢(mèng)[M]．中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注本，北京：人民文學(xué)出版社，2008：294-295．

3．胡平生譯注．《孝經(jīng)譯注》[M]．北京：中華書(shū)局，1996：28．