北宋時期朝五臺山路線研究

李志影

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

按《華嚴(yán)經(jīng)疏》所云，清涼山即代州雁門郡的五臺山。因長年積堅冰，夏季仍有飛雪，無炎暑，故名清涼山。“五峰聳出，頂無林木，有如累土之臺，古曰五臺”[1]，五座臺頂組成五臺山。其中南臺在五臺縣境內(nèi)，獨居一方。南臺細(xì)草雜花，如同錦繡，故稱錦繡峰。東、北、中三臺則在五臺與繁峙兩縣交界處。東臺，東望明霞，如波似海，又叫望海峰；北臺，又稱葉斗峰，海拔最高，風(fēng)大，南臺花開時北臺還是冰天雪地；中臺翠巖峰，五臺中心。五臺山是文殊菩薩的道場，由于歷代的經(jīng)營，五臺山在佛教史中有著自己獨特的地位，成為我國佛教圣地之一，聞名中外。五臺山的壯美與神圣吸引著滿、蒙、藏等各個民族的朝拜，同時吸引著日本、朝鮮、印度等國的巡禮者。

宋代都城汴京交通四通八達(dá)，為朝臺提供了便利條件。東面，“自汴京東行經(jīng)曹州”[2]114到達(dá)今山東各地，“自汴京東南行，經(jīng)應(yīng)天府”[2]114可到達(dá)今江蘇、浙江、福建各地；北面，自汴京向北渡河，東北方向可到大名府，北抵真定府、燕山府，往西北至太原府；南面，“自汴京南行，取道蔡州信陽軍”[2]114，東達(dá)壽春府，東南至南康洪州，南抵岳州、潭州乃至廣州。

一、北宋時期朝拜五臺山的路線

凡是去五臺山朝山者經(jīng)過的路叫朝臺路。朝臺路大致有四條：東邊從阜平、龍泉關(guān)到五臺山；南邊由太原、定襄至五臺山；北邊幽州、平型關(guān)、繁峙縣達(dá)五臺山，還有從雁門、代縣到五臺山；西邊是從靈州、三邊至五臺山。

(一)東路朝臺

自唐朝以來，開辟了一條由河北鎮(zhèn)州(今河北正定)通往五臺山的進香路。根據(jù)《太平寰宇記》卷61中的記載以及《中國歷史地理圖集》中的“宋·遼·金時期地理圖”所繪制的河北路和河?xùn)|路來看，從真定去往五臺山的道路可以分為兩部分。首先從真定向西北行至阜平，再從阜平西行到目的地五臺山。從真定到阜平段有三條線可行：第一條，真定—行唐—阜平。根據(jù)公元950年前后建成的敦煌莫高窟61窟中的《五臺山圖》所繪朝拜五臺山的路線圖來看，從真定出發(fā)，向西北而行，經(jīng)過行唐縣、龍泉鎮(zhèn)、石觜關(guān)鎮(zhèn)，翻越太行山大復(fù)嶺到達(dá)五臺山。第二條，真定—曲陽—阜平。杜斗城先生在著作《敦煌五臺山文獻校錄研究》[3]中曾考察過此路線。第三條，真定—靈壽—阜平。《五臺山圖》中的“靈口之店”以及《入唐求法巡禮記》中的“南接村”就是“靈壽”[4]。

真定府處于太行山東麓和華北平原的交界地，宋神宗熙寧六年(1073)河北路正式劃分為東、西兩路，真定府成為河北西路的行政中心。它與太行山西麓的代州、太原府、平定軍相接。真定府乃宋代河北重鎮(zhèn)，是河北道至五臺山的必經(jīng)要地。宋代行唐縣距真定府城最近，“行唐縣在真定府北五十五里”[5]9019。根據(jù)圓仁所寫《入唐求法巡禮記》的記載看，朝臺路線是鎮(zhèn)州、行唐、阜平、五臺山，與《五臺山圖》所繪路線幾乎沒有出入，只有幾處異名同地之處。這條路線就是人們熟知的“五臺山進香道”。

從北宋都城汴梁(今開封)出發(fā)還有一條“豫晉朝拜之路”，即汴梁向北而行，經(jīng)過天井關(guān)進入山西，過澤州(今山西晉城)、潞州(今山西長治)，經(jīng)太谷抵達(dá)太原，到太原后路線與南線大致相同。宋太祖于開寶二年(969)親征北漢，從京師出發(fā)，過滑州，“己巳，次相州。庚午，次磁州。乙亥，次潞州”[6]217，最后到達(dá)太原。從開封北行，分成東、西驛路。東路由北城東門陳橋而出，東北行經(jīng)過陳橋驛，“走馬黃昏渡河水，……投鞭日午陳橋市”[7]，陳橋驛東北行經(jīng)長垣、韋城二縣。“長垣縣是京都北行至北京大名府及鎮(zhèn)州、太原的交通要沖。”[8]中牟縣是京都西達(dá)河南府的交通要地。宋太宗北征正是從長垣縣北上，再西進山西入太原。北宋時期，成尋《參天臺五臺山記》中記載的巡禮五臺山時所走的路線是從都城往西過中牟縣。雖兩人所走路線前段不同，但最后都是經(jīng)由澤州、潞州到太原。五代時期所著敦煌本《往五臺山行記》，作者同樣是走的此路線。宋太祖建隆三年(962)，北宋朝廷出資整治這條路，使之成為當(dāng)時交通運輸?shù)囊溃瑸閲艺畹挠行鬟_(dá)提供了交通方面的保障，同時提升了朝五臺山的熱情，促進了佛教信仰的傳播。

還有一條從海上朝臺路。《廣清涼傳》卷下《高德僧事跡十九之余》中有相關(guān)史料記載，此路從長沙由海陸北歸到滄州，再按照之前從鎮(zhèn)州到五臺山的路線行走。《廣清涼傳》中記載了五代時超化大師游歷到吳越國，國王與其討論佛法甚是暢快，決意施禮五臺山，命人把東西送至吳越館內(nèi)，“別造巨舶乘載，由海路北歸。……遂達(dá)滄州，輿載歸山”[9]116。其中《宋高僧傳》中也有相關(guān)記載，“乃泛海至滄州，運物入山”[10]。《廣清涼傳》還記載了登上東臺后“臺上遙見滄、瀛諸州”[9]62的情景。

(二)南路朝臺

《五臺山圖》中還繪制了從太原府到五臺山的路線。此一路線為從河?xùn)|節(jié)鎮(zhèn)并州太原出發(fā)，向東北方向行駛，過石嶺關(guān)、忻州治所秀榮縣，經(jīng)定襄縣，過五臺縣，到五臺山。“忻州，定襄郡。今理秀容縣。”[11]887

(三)北路朝臺

從幽州(今北京)朝臺路線，即沿白溝河(即巨馬河，北宋時由西向東流入渤海，為宋遼分界地)西進飛狐口(今河北淶源)、驛馬嶺、平型關(guān)，沿滹沱河入繁峙縣、五臺山。滹沱河流經(jīng)繁峙縣，穿越太行山，向東流至河北平原，“源于西山，由真定、深州、干寧與御河合流”[12]2352。雍熙三年(986)宋軍兵分兩路進攻幽州：中路，“田重進為定州路都部署，出飛狐”[12]77；西路，“出雁門關(guān)(今山西代縣)，直趨云州(今山西大同)”[13]，與中路軍會合東進攻打幽州。五臺山雄據(jù)雁代，磅礴數(shù)州，地理位置重要，自古是兵家必爭之地。陳家谷之戰(zhàn)中賀令圖戰(zhàn)敗南逃至五臺山，遼軍攻蔚州，宋將潘美、賀令圖援救，后慘遭突襲，逃至飛狐口，斬首一萬余級。

宋乾德二年(964)，印度那爛陀寺普化大師從中印度來到五臺山巡禮。《印度普化大師五臺山巡禮紀(jì)》記載了他自戊寅歲從沙州出發(fā)，由朔州經(jīng)雁門關(guān)入代州，游歷圓果寺，至忻州，游歷了仁澤寺、鐵佛寺等，由定襄入五臺山，于二月二十日到達(dá)。《清涼傳》歷代附錄中《游臺錄》附之于右云：“六月，自雁門移定襄，三日，經(jīng)臺山真容院。”[9]160

(四)西路朝臺

從陜西到五臺山的路線，經(jīng)靈州、三邊(即陜北定邊、安邊、靖邊)、太原北上至五臺山。《景德傳燈錄》中記載了唐肅宗李亨在靈武即位后周游五臺山的事跡，當(dāng)時走的便是此條路線。

南、北、西線三線朝臺路都必經(jīng)山西太原。北宋太原在軍事、交通上占有重要地位，與東京開封府之間交通聯(lián)系密切，構(gòu)成了太行山東麓南北及井陘隘道驛路。太原地接五臺山，可以說太原是朝臺路的必經(jīng)之地，也是朝臺人的中轉(zhuǎn)站或歇腳之地。表1是北宋巡禮五臺山僧人表，反映出當(dāng)時朝五臺山的情況，從中可領(lǐng)略到五臺山佛教的魅力。

表1　北宋巡禮五臺山僧人

二、成尋入宋巡禮五臺山

(一)成尋入臺路線

宋神宗熙寧五年(1072)，成尋乘宋商船入宋，得到神宗優(yōu)遇，后由汴梁出發(fā)，巡禮天臺山、五臺山。成尋過繁峙縣、澸山谷、興國寺后由北路登臺，“登山頂，北臺傍路也。先下馬，拜北臺”[14]405，巡禮真容院、文殊閣、寶章閣、集圣閣、太平興國寺、金剛窟文殊菩薩宅、大花嚴(yán)寺。成尋此番巡禮促進了中日佛教文化交流，并且在五臺山佛教史上留下重要的一筆。

王文楚先生在《北宋東西兩京驛路考》中對成尋從開封出發(fā)途經(jīng)祥符縣、中牟縣、鄭州、滎陽縣、汜水縣、渡黃河、孟州、鞏縣、永安縣、渡潞河這一路線作出考證。“自西京臨闤驛向東經(jīng)偃師縣驛、鞏縣上驛、滎陽縣驛、鄭州奉寧驛、中牟縣三異驛等六驛，而至東京。”[15]孟州，“古孟津地，宋改置孟州河陽軍，改曰清源郡，治河陽，在今河南省孟縣南”[16]。孟州“北至懷州七十里”[11]1076，“孟縣北至山西澤州一百九十里”[17]，“晉兵出澤州逼懷州”[5]8726，澤州在北宋時隸屬河?xùn)|路，其中高平、陽城二地歸其管轄。“澤潞商人經(jīng)營河?xùn)|鹽盈利已久，上黨地區(qū)鄰近河?xùn)|，自古就食河?xùn)|鹽。”[18]“上天井關(guān)，趨上黨、太原……”[19]《往五臺山行記》中作者離開澤州，十日后到高平縣。潞州，《太平寰宇記》卷四十五河?xùn)|道六：“領(lǐng)上黨、長子、潞城、屯留、襄垣、壺關(guān)、黎城、涉縣，二縣割出，武鄉(xiāng)建威勝軍，銅鞮縣入威勝軍”，“南至澤州一百九十里”[11]936，州治上黨縣。“李克恭選后院將尤驍勇者五百人送晉陽，潞人惜之。克恭遣牙將李元審及小校馮霸部送晉陽，至銅鞮”，此史料證明了從潞州北上太原途徑銅鞮縣。這一路線大致是成尋所走的路線。

(二)成尋入宋朝臺原由

1.從當(dāng)時的北宋佛教發(fā)展情況來看

自宋代統(tǒng)一以來，結(jié)束了唐末五代時期的戰(zhàn)亂狀態(tài)，政治環(huán)境逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化不斷繁榮，使得佛教在宋代得到了發(fā)展。佛教在唐末五代經(jīng)歷了“會昌法難”及周世宗抑佛兩次劫難，同時這一階段的社會動蕩、軍事戰(zhàn)爭、百姓流離都給佛教的穩(wěn)定發(fā)展帶來不良影響。“北宋時五臺山佛教得到太宗、真宗、仁宗、英宗諸帝的扶植利用，又得到張商英的維護弘揚，所以出現(xiàn)了恢復(fù)發(fā)展景象。”[20]由于朝廷上下的支持，佛教人數(shù)至“英宗治平四年(1067)，統(tǒng)計僧220 660人，尼34 030人”[21]77，可見北宋中后期禪宗進入繁盛階段。雖然宋英宗神宗時期(1064—1085)鑒于僧尼數(shù)量的增加，寺院莊田擴大，影響了國家的賦稅徭役，對其采取一些打壓限制措施，但是并沒有從實質(zhì)上削弱佛教的影響力與發(fā)展。“熙寧中河?xùn)|分畫地界，起遣弓箭手四十二人，請以五臺山寺地處之。又令僧每人給二頃，童行一頃，余悉以招弓箭手。”[6]11960根據(jù)成尋巡禮五臺山的記載，他受到神宗的優(yōu)遇，賜號“善惠大師”，一路由士兵保護，吃住費用相當(dāng)寬裕，招待周全，沒有看出五臺山佛教衰敗的模樣。 據(jù)李裕民先生《北宋王朝與五臺山佛教》一文記載，宋代統(tǒng)治者對佛教的基本態(tài)度是扶持，國家的支持使得佛教得以穩(wěn)定發(fā)展，同時佛教對宋代士大夫影響頗深。無盡居士張商英游臺并且作《續(xù)清涼傳》，記載五臺山的奇異現(xiàn)象，宣傳五臺山佛教。蘇軾雖不曾到過五臺山，但卻與它有著密切關(guān)系，他曾替宋哲宗起草敕五臺山寺三則敕文，充滿景仰之情。司馬光曾說：“近來朝野客，無坐不談禪。”[22]北宋新儒學(xué)發(fā)展，儒、釋、道三教合流，佛教注入了新的思想，使其進一步發(fā)展。此時思想發(fā)展的基本趨勢是理性化，“理性化最大的影響是導(dǎo)致對佛教的皈入增多”[21]10。另外北宋時期發(fā)明活字印刷術(shù)，印刷技術(shù)有了巨大進步，佛教經(jīng)文、典籍的印刷更加便利，對佛教的傳播起到一定作用。

2.從當(dāng)時日本的情況來看

日本自天歷期(945—957)鎖國政策開始弛緩，宋日商船往來增多，雖然宋日沒有正式建交，但是為民間交往提供了有利條件。當(dāng)時只有以巡禮五臺山、天臺山等圣地為目的的日本僧侶才得以入宋。據(jù)王麗萍《〈參天臺五臺山記〉所載宋人陳詠軼事考》一文考證，由于陳詠曾五次赴日經(jīng)商，與成尋相識，并且熟通日語，成尋入宋由其擔(dān)任通事(即翻譯)，為成尋入宋解決了語言方面的障礙。成尋“從少年時有巡禮志”[14]10，也是為了實現(xiàn)其多年以來的心愿。

宋代最先入臺的是奝然，他受到宋太宗的賜見，賜紫衣，并賜“妙濟大師”號。我們從中可以看出，當(dāng)時宋朝對待日本的態(tài)度是積極渴望加強宋日往來，這為成尋入宋減少了阻力。在唐代，文殊菩薩信仰已經(jīng)傳入日本，奝然巡禮五臺山后回到日本，經(jīng)過他與弟子的不懈努力，終于在日本建立五臺山清涼寺，為五臺山文殊菩薩信仰的傳播起到了一定的推動作用。到了10世紀(jì)，日本佛教開始接觸末法，而中國早已對末法進行了研究并形成凈土教，五臺山被宣傳成文殊凈土。中國五臺山及文殊菩薩的地位在日本人心中進一步提高，從而吸引成尋巡禮五臺山。

日本密教是由印度僧人傳給入唐日僧的，后來在日本發(fā)展起來，密教逐漸成為真言宗。從成尋的日記來看，當(dāng)時北宋的密教相當(dāng)盛行，五臺山是中國密教的一大中心，學(xué)習(xí)密教“密規(guī)”也是其巡禮五臺山的原因之一。