孔子學(xué)院文化傳播過程中的幾個問題及解決方法

馬夢真

內(nèi)容摘要：中華文化博大精深，孔子學(xué)院作為中華文明傳承沿襲的重要載體和文化傳播品牌，它致力于促進全世界人民對中華文化的了解，承擔著傳播中華文化的主要任務(wù)。但是孔子學(xué)院在文化傳播過程中也不可避免的遇到些問題，我們需要找到問題產(chǎn)生的原因以及解決方法。我們可以借鑒早于我們發(fā)展起來的塞萬提斯學(xué)院、歌德學(xué)院在文化傳播的經(jīng)驗。但是，我們還需要找到解決問題的根本方法，提高國家綜合國力、文化軟實力，注重傳播方式。

關(guān)鍵詞：文化傳播 孔子學(xué)院 借鑒經(jīng)驗 必要因素

中華文化博大精深，在我國五千年文明發(fā)展歷程中，中華傳統(tǒng)文化也在不斷吸收外來文化的精華以滋補自身并在中華文明的發(fā)展歷程中不斷發(fā)展、不斷地對中華文化進行細致的篩選，對文化的精華進行系統(tǒng)的整合創(chuàng)新和完善，我們要力爭將這些原汁原味的中華文化的精髓傳達給全世界。而孔子學(xué)院就是中華文明傳承沿襲的重要載體和文化傳播品牌，它致力于促進全世界人民對中華文化的了解，承擔著傳播中華文化的主要任務(wù)。

但是在孔子學(xué)院在文化傳播過程中也不可避免的遇到些問題，我們需要找到問題產(chǎn)生的原因及解決方法。

一.孔子學(xué)院在文化傳播方面的幾個問題

（一）傳播內(nèi)容趨于表面化

孔子學(xué)院以教授漢語和傳播中國文化為宗旨，語言是載體，文化是主線。但是在實際的運行中，很多孔子學(xué)院還主要停留在語言教學(xué)的層面上，對于中華文化的傳播沒有很好地切入，逐步形成了孔子學(xué)院發(fā)展“重語言、輕文化”的弱勢狀態(tài)，削弱了孔子學(xué)院以傳播中華文化為核心的功能。語言屬于文化范疇，然而中華文化的博大精深和光輝燦爛卻還體現(xiàn)在很多領(lǐng)域，它涉及到了中國歷史、中國文學(xué)、中國地理、中華美食、中醫(yī)藥、中華武術(shù)、中華才藝等方面，豐富而廣泛。雖然各地孔子學(xué)院也舉行一些文化活動如學(xué)做中國菜、過中國節(jié)、舉辦中國展等，但是還沒有充分挖掘中華文化的內(nèi)涵廣度，只是注重一些大眾形式的舉辦，而真正體驗中華文化的博大內(nèi)涵，應(yīng)該從不同領(lǐng)域挖掘中華文化，較為全面的向當?shù)卣故局腥A文化的內(nèi)涵，讓外國學(xué)生體會到中華文化的內(nèi)在魅力，調(diào)動他們學(xué)習(xí)中國文化的積極性。

所以孔子學(xué)院傳播中華文化，不是簡單的對外傳播，而是要通過一定的形式向世界展示中華文化所蘊含的文化精髓。但是目前有的孔子學(xué)院雖然開展了多方面的文化傳播項目，然而學(xué)生在參與的過程中，對于這些內(nèi)容的認知只停留在物質(zhì)理解的層面上，活動舉辦的熱熱鬧鬧，但卻猶如蜻蜓點水，他們并沒有真正領(lǐng)會到中華文化所寄予的深層次內(nèi)涵。國外很多人對中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們認為中醫(yī)是非常神奇有效的醫(yī)術(shù)，然而中醫(yī)學(xué)深層次強調(diào)的是情緒和精神對人身體系統(tǒng)的影響；很多孔子學(xué)院開設(shè)有太極拳課程，受到了學(xué)生們的歡迎，但是太極拳的學(xué)習(xí)不只是對打法的練習(xí)，它還蘊含著形神合一的意念及柔和之術(shù)。再如孔子學(xué)院在海外舉辦的中國畫展，通過跟國外畫風的對比不難發(fā)現(xiàn)，中國畫里展現(xiàn)的人物比例往往小于風景，而國外畫作里的人物卻常常占據(jù)大部分篇幅，究其深層次原因，源于中華文化天人合一的理念，中華文化強調(diào)的是人與自然的和諧和統(tǒng)一，而不是過于一味的強調(diào)個體。因此，中華文化有它獨具特色的蘊意在里面，孔子學(xué)院在開展文化活動時，不能僅僅停留在形式上，而是要通過形式挖掘出中華文化的深度內(nèi)涵，并努力讓學(xué)習(xí)者通過表象看到本質(zhì)，這樣才能將中華文化的內(nèi)涵深深印刻在他們的心中。

（二）傳播方式趨于程式化

各地孔子學(xué)院非常重視組織和開展形式多樣的文化活動。舉辦豐富多彩的文化活動，可以讓學(xué)生親身體驗中華文化，激發(fā)他們對中國文化的興趣。例如孔子學(xué)院利用中國傳統(tǒng)的節(jié)假日，開展節(jié)日主題講座和實踐活動。春節(jié)時組織學(xué)生學(xué)習(xí)包餃子、剪窗花；中秋節(jié)品嘗中國月餅，品味和體會中國家庭團圓的理念。還有的開設(shè)了中華文化特色課程和講座，全方位的介紹中國經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的文化內(nèi)容。然而，這些文化形式在實際操作過程中難免會出現(xiàn)一定的程式化，千篇一律、一成不變的文化活動逐漸使受傳者產(chǎn)生審美疲勞。隨著孔子學(xué)院在全球各地開花，中華文化也逐漸在世界傳播，影響了很大一部分人群，他們對于中華文化的了解和認知度逐漸提高，中國傳統(tǒng)的文化節(jié)口、風俗習(xí)慣也被熟知，鑒于此，孔子學(xué)院在傳播方式上要有所創(chuàng)新，不能拘泥于那些已經(jīng)被世人所熟知的文化活動形式中，而要結(jié)合當?shù)貙χ腥A文化的了解和熟悉程度，采用不同的文化傳播方式來展示中華文化，這樣才能有效的吸引中華文化學(xué)習(xí)者，激發(fā)他們深入感受和學(xué)習(xí)中華文化的熱情。所以在傳播中華傳統(tǒng)文化過程中，不僅要注重傳播的內(nèi)容，還要注重傳播的形式，形式是使內(nèi)容能被接受的有效載體，可以通過有效的合作融合等傳播。

二.充分借鑒其他二語傳播組織文化傳播方面的先進經(jīng)驗

在漢語文化傳播的過程中，我們可以多去借鑒其他二語傳播組織的優(yōu)良文化傳播方式，防止閉門造車。

（一）塞萬提斯學(xué)院注重精神層面的活動

塞萬提斯學(xué)院文化傳播活動的主要內(nèi)容涉及國家的藝術(shù)、文學(xué)、思想與社會科學(xué)、歷史與科學(xué)、地理概況、美食、風俗等。尤其是歐洲文藝復(fù)興以來西班牙所宣傳的“人文精神”被無數(shù)世人所關(guān)注，以及西班牙殖民時期以來的拉美文明與歷史也得到越來越多的傳播。西班牙塞萬提斯學(xué)院在傳播其文化時，“主要將優(yōu)勢資源集中在資助高端的多學(xué)科的國際學(xué)術(shù)思想交流、輸出代表本民族強勢文化傳統(tǒng)的政治、宗教、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等課程，選派并資助各種渠道的專家學(xué)者向海外推銷本民族的思想和精神產(chǎn)品方面，營造了國際交流中的優(yōu)勢競爭文化氛圍，也極大地增加了西方傳統(tǒng)的物質(zhì)消費品的文化品牌價值。”例如，如今在中國越來越多的西班牙語作品被翻譯為中文，進入中國市場。西班牙《國家報》報道，近年來，不僅塞萬提斯、克韋多、貝克多和加爾多斯等西班牙歷史上赫赫有名的作家的很多成名作被翻譯成中文，并深受中國讀者喜愛，一批成名于20世紀的西班牙現(xiàn)代作家的作品也逐漸進中國市場，例如胡安.拉蒙等。

因此，孔子學(xué)院作為中國的文化傳播機構(gòu)，可以借鑒塞萬提斯學(xué)院進行文化傳播的方法，適當傳播一些我們傳統(tǒng)的價值理念，比如孔子《論語》里的‘仁者愛人、‘己所不欲，勿施于人等，讓中國被世人更好地了解，促進中國與他國的文化交流與合作。

（二）歌德學(xué)院注重合作融合的文化活動

文化傳播走合作交流、融合發(fā)展之路，這是歌德學(xué)院最成功的經(jīng)驗之一。“歌德學(xué)院從一個朝向西方的窗戶變成了文化合作的伙伴，這是這么多年才得來的變化。”歌德學(xué)院中國總院長米歇爾.康.阿克曼頗為自豪地評價北京分院的工作時，他深有體會的說“本土化再創(chuàng)造非常重要，否則水土不服，所以我們非常看重合作伙伴。”“如今我們的落腳點是交流，為中德兩國藝術(shù)家提供一個文化交流和共同創(chuàng)作的平臺，舉辦各種各樣的文化活動。”（吉穎新，2009）比如“德國室內(nèi)音樂”系列，“德國當代設(shè)計”“柏林一北京首都文化”系列等，出發(fā)點就是中國的快速發(fā)展與國際文化交流的碰撞。“舞在上海”、“德國電影周”、“雜志里的藝術(shù)”、“上海雙年展”、“北京現(xiàn)場”等多項活動，體現(xiàn)了文化傳播者的獨具匠心，都能夠結(jié)合中德兩國的特點找到適當?shù)那腥朦c。中國先鋒話劇導(dǎo)演孟京輝的作品《愛比死更冷酷》，是由歌德學(xué)院特別策劃、中國人演出的德國戲。，中德兩國藝術(shù)家創(chuàng)造了一個合作以及共同創(chuàng)作的機會。舞劇《外地人》，由中德兩國編導(dǎo)共同探討“故鄉(xiāng)”這一概念的特殊意義，在跨文化層面和個人層面展開對話和合作，共同探討了由于經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，流動人口急劇增加，給社會帶來了很多現(xiàn)實的問題，這些問題不僅在中國，在德國也引起了越來越多的關(guān)注。該劇在北京和漢堡兩地的演出都取得了成功。“歌德學(xué)院每年項目中，純粹介紹德國文化的項目只占20%，而德中文化交流合作項目占80%”（吉穎新，2009）真正的文化交流應(yīng)該是雙向的、互動的，只有經(jīng)過充分的協(xié)作磨合，才能達到深層次的融合發(fā)展。

孔子學(xué)院的文化傳播不僅要在目標上覆蓋從兒童到老人的各個年齡段各個層次的社會群體，而且要在目標國社會層面融入，要實現(xiàn)中國的“文化在場”，不但我們自己要有所獲，也要讓對方能有所獲，實現(xiàn)“共贏”（葉雋，2010）。歌德學(xué)院“合作交流、融合發(fā)展”的推廣策略可以作為我們的借鑒。在具體的實施過程中，可選擇與所在國文化具有共通性的內(nèi)容有序推進。

三.孔子學(xué)院文化發(fā)展的必要因素

除了解決孔子學(xué)院在文化傳播內(nèi)容形式等發(fā)展過程中的各種問題，我們更要考慮孔子學(xué)院在文化傳播過程中的長遠發(fā)展，這就需要從宏觀角度出發(fā)，站在國家戰(zhàn)略發(fā)展的高度，以求穩(wěn)步前進。而這些必備要素也是各國能在世界范圍內(nèi)二語傳播文化傳播的共同基石。

首先，國家硬實力是基礎(chǔ)。何為國家硬實力，硬實力包含經(jīng)濟、科技、軍事等各方面的實力，硬實力是有形的，看得見的。我們可以看到世界上這幾大外語都是和國家的綜合國力、硬實力分不開的，緊密相聯(lián)。只有當一個國家強大了，比如有巨大的經(jīng)濟市場、有強大的軍事實力、有強有力的國際話語權(quán)等等，這樣，這個國家的語言才能得到有效的傳播，而不僅僅只是自我推廣，自我營銷。通過我國現(xiàn)在的發(fā)展水平來看正是大力進行漢語國際傳播的好時機。一帶一路的大力發(fā)展，經(jīng)濟實力一步步的提高，我們的國際話語權(quán)也更有分量，所以我們要借此機會大力推廣漢語。而在我們大力推廣的同時，世界上也有越來越多的人希望學(xué)習(xí)漢語，對漢語有更大的需求。可以看到，現(xiàn)如今的“漢語熱”已經(jīng)不只是停留在亞洲地區(qū)或者東南亞地區(qū)，而是在世界的各個地方，特別是歐美發(fā)達國家對漢語的需求也呈增長趨勢。

一個國家只有具備足夠的實力，語言與文化才能走出國門，走向世界。語言國際傳播的廣度和深度是由一個國家國力的強弱決定的。一個國家如果沒有足夠的硬實力作支撐，其語言與文化要走出國門走向世界是不可能的。

軟實力是內(nèi)涵。軟實力是指能影響他國意愿的無形的精神力，包括政治制度的吸引力、價值觀的感召力、文化的感染力、外交的說服力、國際信譽以及領(lǐng)導(dǎo)人與國民形象的魅力。所以說文化的軟實力關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳?nèi)化自己的文化，如何把自己的文化做到最好。而這個好，不是自己覺得好，是要得到其他民族其他國家的認可。我們博大精深的傳統(tǒng)文化外國人能不能可以理解接受，而這些又能不能以偏概全的代表現(xiàn)代中國，當然不能。如何把現(xiàn)代蓬勃發(fā)展的中國告訴世人，又如何傳播好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化這需要思考完善。

傳播方式是砝碼。現(xiàn)如今有好的國內(nèi)外環(huán)境，但如何傳播呢。吳應(yīng)輝先生在其著作《漢語國際傳播研究理論和方法》中提到了“殖民殖語”與“現(xiàn)代模式”。所謂現(xiàn)代模式就是采用“文化交流”、“援助”等更為溫和、間接、隱蔽的方式來推廣。在這個模式下通常以提供資金以及設(shè)備援助、基金、捐贈、師資、教材、技術(shù)等具體的形式開展語言文化國際傳播。所以，我們在進行漢語國際傳播的過程中，也是在利用“現(xiàn)代模式”這種柔性方式去傳播我們的文化教授我們的語言。并且在傳播語言的過程中逐漸弱化國家政府的作用，更加注重民間協(xié)會組織等。

重視程度是關(guān)鍵。無論哪種文化的傳播，都離不開國家的支持，這也是要上升到國家戰(zhàn)略層面的。如法語的傳播受到歷屆政府的高度重視。總統(tǒng)總理都把法語國際傳播當作重要職責之一，在重要的國際場合都會闡述法國在發(fā)面?zhèn)鞑シ矫娴恼叽胧偫硪矔⒎ㄕZ推廣作為自己的重要本職工作，做好法語推廣的有關(guān)協(xié)調(diào)工作等。所以這是國家發(fā)展過程中的一個“大事情”。

所以在孔子學(xué)院傳播文化的過程中，我們要不斷發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，找到解決問題的原因，吸收借鑒其他組織的優(yōu)良經(jīng)驗，并且要從根本上解決問題，提高國家綜合國力，文化軟實力，提高重視程度等。

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（作者單位：北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院）