中國商業(yè)新儒商價值

文/廖中華

宋明理學代表人物周敦頤，王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠等，以及先哲朱熹、王陽明、戴震等，從不同視角精辟闡述了古代商業(yè)文化思想對近代新儒商價值觀的形成，有著不可分割的關聯(lián)。

新儒商價值觀成因

儒家的傳統(tǒng)就是經(jīng)過現(xiàn)代轉化的儒家的傳統(tǒng)，面對西方的挑戰(zhàn)，它有很多非常豐富的資源。中國經(jīng)濟騰飛的時候，它所要傳達的文化信息，需要在儲積精神資源方面開發(fā)。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中進行商戰(zhàn)，需要造就一代適應現(xiàn)代經(jīng)濟要求的現(xiàn)代商人，這批商人即我們所說的新儒商。振興中華，需要市場經(jīng)濟，確立市場經(jīng)濟需要新一代儒商。新儒商概念的界定就是，秉承中國傳統(tǒng)人文美德，融會世界上一切優(yōu)秀文化成果，具有現(xiàn)代化管理意識的商人?！傲x利并重”、“合義取利?！敖?jīng)世濟民”、“樂善好施”、“為富而仁”，“儒商”就是“儒”和“商”的結合，是指具有儒家倫理素養(yǎng)和品格的商人的簡稱。新儒商，儒是什么？儒不僅是學人身份，不僅是歷史文化，還是一種精神氣質。所以新儒商不是風雅的點綴，它應是連接過去、現(xiàn)在、未來，具有精神文化特征的一個概念。

明清儒商群體大致有兩部分：一是士大夫中由商業(yè)轉而經(jīng)商者，在社會身份上似乎有儒士向商人的變換，但其意識觀念、價值導向上仍執(zhí)著于儒家文化的基本精神。二是由商而進儒者，這類商人原本不屬儒家，但大都有較深的文化素養(yǎng)，或本身受儒家義理精神的熏陶，入商海后痛感有克服奸、貪、機巧等弊端的必要，或者深切意識到高潔的名聲和德性才是獲得良好的商業(yè)效應所不可缺失的，所以“雖營商業(yè)者，亦有儒風”。新儒商的崛起必將對中國社會結構、經(jīng)濟發(fā)展及企業(yè)發(fā)展帶來深刻的變革，必將推動企業(yè)家階層的形成、推動經(jīng)濟的協(xié)調及可持續(xù)發(fā)展、推動企業(yè)變革及企業(yè)管理思想的聚變。

“工商皆本”與“新儒商”的命題

中國缺少沒有傳統(tǒng)商業(yè)思想，但有高度影響新儒商建設的宋明哲學思想，影響和左右近現(xiàn)代工商業(yè)思想的儒士和理論。

孔子通過“義以求利”的命題作義利關系之論，客觀上也在儒士的明“義”和商人的求“利”這兩種不同的價值觀之間打開了溝通的渠道。到了明清時期，出現(xiàn)了“士與農(nóng)商常相混”的局面，漸漸形成正式的儒商群體。至明末清初，啟蒙學者黃宗羲明確提出“工商皆本”的命題。

《易傳》中的“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，就是當時的商業(yè)寫照。中國古代的商品經(jīng)濟，從“抱布貿(mào)絲”、“握粟出卜”實物交換至貝殼、刀幣、銅幣以及金銀及其鑄幣，一直到紙幣，貨幣與商品經(jīng)濟同步發(fā)展的階段脈絡清晰完備，沒有缺環(huán)。巴比侖和埃及的文化雖然早于中國，但至今還沒有發(fā)現(xiàn)其遠古貨幣的記載和實物。而中國古代，據(jù)《漢書、食貨志》所說“洪范八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布、帛可衣，及金刀龜貝所以分財布利，通有無者也”?！豆茏印窌f“湯、禹以金鑄幣”。《史記、平準書》則說“農(nóng)工交易之路通，而龜貝錢刀之幣興焉。所從來久遠，自高辛氏之前尚矣。靡得而記云”。可見貨幣經(jīng)濟興起并確立之早，據(jù)學者考證，至遲到周定王時已有錢幣流通是沒有問題的。

在中國文化中，凡與價值有關的字大多從貝，分貝成貧，貝少為賤?？勺C在文字形成之初，貝殼已是體現(xiàn)價值的東西。由于貨幣是價值尺度，各種財富的價值都是通過貨幣表示出來。同時貨幣又是購買手段，各種商品和勞動都要通過它才能取得。盡管千年來自然經(jīng)濟在中國社會中占有重要的地位，但在城市里，貨幣經(jīng)濟亦即商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟還是主要的經(jīng)濟運作形式。

隨著貨幣經(jīng)濟的產(chǎn)生，金融業(yè)也迅猛發(fā)展起來。到唐代時，長安“市內貨財二百二十行，四面立邸，四方珍奇皆所積集”?！捌湮魇懈鼮榉睒s，有平準局，衣肆，秤行，旅店等，成為中國初期的金融市場。在這里流通著各種信用。供給信用的除富商官吏外，還有抵押信用的質庫，普通信用的公廨，收受存款或供給保管便利的柜坊，寄附鋪和從事兌換業(yè)，買賣金銀，及辦理匯兌業(yè)務的商人組織。今之金融業(yè)的主要職能當時全都具備”為己之學”，“古之學者為己，今之學者為人”。

“工商皆本”是對古代商業(yè)活動的積極肯定，是“本末觀”的一場革命，反映了中國漫長的封建社會在商業(yè)作用下觀念發(fā)生漸變，顯示了商業(yè)的力量。

影響“內圣外王”的大儒

大儒周敦頤始終懷有儒家所共有的那種追求建功立業(yè)、經(jīng)世濟民的情結。獨善其身的心注修養(yǎng)，兼善天下的經(jīng)世事業(yè)，內向與外向，是一體的兩面，不可割裂，稱之為內圣外王之道。內圣與內和相通，追求的是儒教之道。秦漢以后，“和”思想作為中華文化現(xiàn)象的本質概括，貫穿于中國文化發(fā)展史上的各個時代以及各家各派之中，成為中國文化的精髓和被普遍認同的人文精神。比如馮友蘭先生，晚年的時候認為“仇必和而解”，突出“和”，突出“溝通”的價值。甚至他要回到早年他所理解的張橫渠所講的四句話，這個大家都非常熟悉，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。其宏觀的人文精神在《中庸》里面體現(xiàn)得特別突出。

朱熹認為在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。朱子學說從整體上講，是探索人與自然的關系，人在宇宙中的地位的學說，其核心部分則是富有人文精神的人的學問。他所注意的是人生的意義與價值，所要解決的是：什么是理想人生，如何實現(xiàn)理想人生。人生在世，一息尚存，總要完成天賦的生存使命。所以他一方面強調“去天理，滅人欲”，一方面又說“人欲中自有天理”。在朱熹看來，在世間吃了飯后，不做些事，無道理。這里的做事當然包括經(jīng)商。朱熹本人曾以刻書謀生，做過一段時間書商，因此，朱熹的理學雖不是商人文化，但他對人欲的理解，卻為后來的儒商將理學熔鑄商業(yè)文化提供了可能。所以說，朱熹是實用理性的源頭，沿朱熹的思路，徽商把理欲相通引申到士商關系的解釋中，提出了賈儒相通的觀念。在中國傳統(tǒng)社會中，士農(nóng)工商，商的地位最低下，而賈儒相通，是對傳統(tǒng)士農(nóng)工商四民尊卑貴賤序列的否定。

王陽明的“致良知”學說，良心哲學對商人的影響是巨大的。做人要講良心，成為商人的行為準則。寧波商人開錢莊票號，家族氏商幫在這根主線上串聯(lián)起來，知行合一，致良知和世上磨煉。

王夫之在自己的理論中堅持“無其器則無其道”、“盡器則道在其中”的唯物主義道器觀，認為“形而上”的道與“形而下”的器，所標志的一般（共同本質，普遇規(guī)律）和個別（具體事物及特殊蛇律），二者是“統(tǒng)此一物”不可分離的，王夫之提出“天下惟器而己矣”，肯定宇宙間一切事物都是具體存在的，任何具體事物都具有其特殊本質，又具有同類事物的共同本質。王夫之在自己的學說中駁斥了“理在事先”，“道本器末”的觀點。得出“據(jù)器而道存”、“離器而道毀”的結論，王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學中彌漫著的神學史觀和復古謬論，駁斥了以往學者“泥古薄今”的歷史觀點，依據(jù)他“理依于氣”、“道器相須”的一貫思想，提出了“理勢相成”的歷史規(guī)律論和“即民見天”的歷史動力論。

戴震提出“實事求是”的治經(jīng)原則，主張用“經(jīng)學”之征實有據(jù)。在戴震看來，“理”只是事物的“分理”、“文理”、“條理”，所以“理在事中”，“氣化即道”，而不是像程朱所說的那樣，“理在氣先”、“理能生氣”。

戴震隨父親在江西、福建、南京等地經(jīng)商，廣泛接觸到社會生活。同時，他的經(jīng)學也日有進步。戴震認為，人欲的存在是天然合理的，“人生而后有欲、有情、有知，三者氣血心知之自然也。”強調“理者存于欲者”，理欲無法截然分開，向統(tǒng)治階級發(fā)出了“體民之情，遂民之欲”的呼吁，在對理學的批判上，對人欲的肯定上，戴震對于哲學的系統(tǒng)性和深刻性，都超過了清初三大思想家。

“賈何負與儒”，“良賈何負宏儒”的士農(nóng)工商四民平等的價值觀和社會觀，標志著儒商文化整合的成功，奠定了儒商成為明清商業(yè)文化基礎。戴震的商業(yè)思想對今天的新儒商有著深遠的影響。

商道就是人道

魏源則被稱為西學中用第一人，他提出的“師夷之長技以制夷”成為經(jīng)典，是拿來主義的開山鼻祖。

左宗棠與紅頂商人胡雪巖關系十分密切?！白錾獠皇琴嵢〗疱X而是賺取人心”，“商道就是人道”。這些觀點，在今天也是沒有過時的商業(yè)理念。

晚清時期著名的洋務運動由曾國藩、左宗棠、李鴻章三人發(fā)起。三人在同太平天國戰(zhàn)爭中，認識到了西方先進軍事技術的重要性，迫切地要求向西方學習、自強御侮，但由于他們的特殊身份，不便與外國人打交道。這樣，與左宗棠聯(lián)系極為密切，梳通華洋事務的胡雪巖在洋務運動中又找到了用武之地。左宗棠晚年的成功中，有著胡雪巖極大的功勞。胡雪巖是一位商人，商人自然把利益放在第一位。在左宗棠任職期間，胡雪巖管理賑撫局事務。

左宗棠與紅頂商人胡雪巖的利益關系實際上就是官商合一的最好例證，成為中國新儒商的奇特現(xiàn)象。

守望者和發(fā)現(xiàn)者

我們旗幟鮮明地亮出儒商旗號，新儒商應該汲取傳統(tǒng)儒商精神中的現(xiàn)代價值：仁愛、民本、民生的傳統(tǒng)，以義取利，誠信敬業(yè)，貨真價實，和睦協(xié)調，勤儉廉潔的合理內核，摒棄傳統(tǒng)儒商的地域性、宗法性和行會性，以及“以官為本”、謙和忍讓的歷史局限。要成為傳統(tǒng)儒家文化的守望者，成為新觀念新思想的發(fā)現(xiàn)者，守望和發(fā)現(xiàn)就是新儒商“內圣外王”的本質。

“內圣外王”，一半是陰，一半是陽；一半是海水，另一半是火焰；一半是厚重的傳統(tǒng)，另一半是自由的天空；一半是向內的張力，另一半是向外的伸展；一半是陰柔直美，另一半是陽剛之氣；一半是根深蒂固的堅持，另一半是奔放開朗的放縱；一半是內斂，另一半是激情；一半是雅致的儒商，另一半是功利的官商；一半是聚集財富的市場掘金者，另一半是播撒理念的麥田守望者；一半被世界主宰，另一半主宰著世界。