性別原罪與異化困境中的自我救贖
——孫頻小說女性人物論

⊙楊若蕙 ［甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院，蘭州 730070］

孟悅與戴錦華曾說：“兩千年父與子的權(quán)力循環(huán)中，女性是有生命而無歷史的。那里有妻子、有夫后、有婦人、有婢妾，而沒有女性。”直到20世紀(jì)初，“我們的概念譜系中方有了‘女性’這樣一個(gè)概念和它標(biāo)志的女性性別群體。”①中國(guó)女性終于從暗沉、緘默的地心浮出歷史地表，但這并不意味著女性就已經(jīng)獲得解放。“我一生最大的痛苦和不幸，都是因?yàn)槲沂且粋€(gè)女人。”這是蕭紅以年僅三十一歲的凄涼人生對(duì)女性世界所做的悲憤而無助的注解。張愛玲無論書寫怎樣的女性，“骨子里，卻都驚人一致地?fù)碛幸活w女奴的心態(tài)”②。四十年后，張潔依然在《方舟》扉頁上寫下“你將格外地不幸，因?yàn)槟闶桥恕薄r(shí)間在流逝，世界在改變，中國(guó)女性綿長(zhǎng)的匍匐生存和凝滯的生命狀態(tài)似乎與年代無關(guān)。

2008年開始創(chuàng)作的作家孫頻無疑延續(xù)了前輩作家對(duì)中國(guó)女性群體的深切關(guān)注與命運(yùn)探索傳統(tǒng)，同時(shí)，又鮮明標(biāo)記著獨(dú)此一家的“暴烈的充滿力量的”③個(gè)人特征。她以異常冷靜甚至冷酷的筆調(diào)，書寫那些充滿幽怨的戾氣、怪誕的偏執(zhí)，自戀而又自虐的女性靈魂以毫不妥協(xié)的姿態(tài)撕扯掉她們孤傲的外衣，袒露人性的最深處，直逼女性無法擺脫的原罪。她們心比天高，卻困獸般在泥淖里越陷越深，一次次的不甘心，卻只是把自己逼得更加走投無路。她們甚至用殘忍的發(fā)瘋或自殺，對(duì)自己進(jìn)行沉重的懲罰。但孫頻始終堅(jiān)信，這些在罪與罰的道路上血肉模糊、踽踽獨(dú)行的高貴靈魂，正在踩踏著孤獨(dú)、恥辱、尊嚴(yán)和痛苦，高舉命運(yùn)的燈塔，照亮來路與前景，在披荊斬棘之后，終將獲得屬于自己的命名與救贖。

一、性別原罪：集體無意識(shí)的原始烙印

原罪(Original sin)來自基督教義，指人類與生俱來、洗脫不掉的“罪行”。女性的原罪意識(shí)源自歷史的宿命，由幾千年來女性地位的卑微低賤傳承而來。在父系社會(huì)取代母權(quán)制之際，以男性為主體的男性本體論，已內(nèi)化為一種女性日常的倫理觀念、生活習(xí)慣與價(jià)值取向，溶解在女性習(xí)以為常的言行與心靈中，成為一種自覺依附男性的原罪意識(shí)。

這種自覺依附男性似乎是習(xí)焉不察的集體無意識(shí)，而這正是女性“原罪”的根源與典型癥候。孫頻曾指出，女性在內(nèi)心深處可能根本沒有意識(shí)到“她們是時(shí)刻準(zhǔn)備著取悅男人的”④。正是由于認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在她筆下，無論女性是博士、大學(xué)生、職員，還是老板，都以找到一個(gè)可以依靠的男人作為終極目標(biāo)。《撫摸》中，張子屏是一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的圖書管理員，床頭擺著托爾斯泰和屠格涅夫，但卻向一個(gè)連書都會(huì)拿倒、不知底細(xì)、也許只是個(gè)廚子的李覺卑微地乞求愛情。張子屏丟掉尊嚴(yán)，抹掉羞恥，以自己“丑陋的身體”諂媚討好李覺，甚至在對(duì)方一次次拖延、拒絕后，依然死纏爛打，不肯罷手，是因?yàn)樵谒磥恚灰悄腥耍褪且揽浚挥杏辛艘揽浚松鸥械教?shí)。如果說五四時(shí)的子君們因?yàn)闊o法獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而陷入依附的泥淖不能自拔，那么新時(shí)代的張子屏們?cè)谛碌纳嫖C(jī)面前依然會(huì)重蹈覆轍。對(duì)于張子屏來說，“她從來就不需要男人的臉，以前不需要，現(xiàn)在也不需要，他們對(duì)她來說都叫男人。”⑤她需要的只是一個(gè)依靠，這種對(duì)依靠的渴望并非個(gè)別女性獨(dú)具，而是女性的普遍心理。由于女性長(zhǎng)期地位低下，極度缺乏安全感，便急需得到男性社會(huì)認(rèn)可。張子屏在十四歲時(shí)便懂得了這一點(diǎn)，她對(duì)姑父的“撫摸”緘默不語，甚至內(nèi)心還有一種迎合，當(dāng)“他（姑父）不肯撫摸她的時(shí)候她反倒開始恐懼了”。這種恐懼也許來自張子屏父母雙亡、寄人籬下的生活境遇，但又何嘗不是千百年來女性沒有自主權(quán)，只能依靠男性生存的心理縮影，它終將代代沉淀，變成集體無意識(shí)，深深印刻在女性原罪的最深處。

女人為了維持對(duì)男人的依附，必須用一只眼向男人發(fā)出曖昧的秋波，用另一只眼時(shí)刻警惕著男人身邊隨時(shí)可能出現(xiàn)的女人，以便險(xiǎn)情出現(xiàn)時(shí)，即刻噴出蛇蝎毒液，刺死對(duì)方。“只要充斥著女人的地方，即使沒有一個(gè)男人居然也能像后宮。”⑥這是孫頻精辟的總結(jié)。“男權(quán)”已不是一個(gè)形式上可以推翻的命題，而是變成了每個(gè)女性的思維方式，成為一種隱蔽的文化心理。《皇后之死》借用漢代衛(wèi)子夫的故事，探討的仍是女性亙古不變的悲劇主題。史書對(duì)這位當(dāng)了三十八年皇后的女人的評(píng)價(jià)是：寵辱不驚、恭謹(jǐn)克己，執(zhí)掌宮掖數(shù)十載，給漢武帝開創(chuàng)盛世減輕了負(fù)擔(dān)。孫頻卻撥去層層華麗外衣，展現(xiàn)出一個(gè)“喑啞、黑暗，無邊無際的黑暗”的女性世界，這里刀光劍影、血雨腥風(fēng)，每個(gè)人使出渾身解數(shù)，只為了一個(gè)男人的恩寵。衛(wèi)子夫“在皇宮的三十年里始終把自己幻化成一個(gè)寬容的、賢良的、冷靜而智慧的女人，她必須時(shí)時(shí)刻刻收起充盈在自己身體里的嫉妒、恐懼、絕望”，與一個(gè)個(gè)更年輕貌美的李夫人、趙女等斡旋斗爭(zhēng)，“而她，終究只是一個(gè)女人”。最終，她以自殺向這個(gè)唯一深愛的男人明志，她永遠(yuǎn)不會(huì)背叛。現(xiàn)代社會(huì)雖已不可能一夫多妻，但歷史的陰魂纏繞不散。孫頻的《天堂倒影》 《合歡》 《隱形的女人》，都是二女和一男的故事。不管以何種面貌出現(xiàn)，女人之間的明爭(zhēng)暗斗從未停止。這種集體無意識(shí)還會(huì)有許多變體，如《拯救》 《轉(zhuǎn)朱閣》 《女兒墳》 等中，轉(zhuǎn)化成姐妹、閨蜜、朋友間的嫉妒、沖突甚至毀滅。所以孫頻說：“很多時(shí)候在一個(gè)女人身邊比在一個(gè)男人身邊更危險(xiǎn)。”

在中國(guó)宗法父權(quán)體制里，“男尊女卑”演變?yōu)樘旖?jīng)地義，不僅男性堅(jiān)持，女性自己也深為認(rèn)同，形成波伏娃所謂的“女人的功能是‘內(nèi)囿’或‘內(nèi)在性’”⑦。在“夫?yàn)槠蘧V”的漫長(zhǎng)歷史中，女性其實(shí)一直是堅(jiān)定的同謀者。鐵凝說：“在中國(guó)，并非大多數(shù)女性都有解放自己的明確概念，真正奴役和壓抑女性心靈的往往也不是男性，恰是女性自身。”⑧找到一個(gè)可以作“夫”的人，就成了女人一生的事業(yè)。“一個(gè)可以安生的家，一個(gè)有情致的男人是一個(gè)現(xiàn)實(shí)女人最平靜最結(jié)實(shí)的命運(yùn)。”⑨孫頻筆下的女性卻連這樣的命運(yùn)也不可得。她們一再尋覓、突圍、爭(zhēng)取，結(jié)局卻都是無一例外的潰敗。《夜無眠》中，周爾園由小縣城的中學(xué)老師，一路奮斗到三十八歲的清華博士，任教于一所三流高校。鑒于自己老處女的尷尬身份和對(duì)于“一個(gè)伴”的渴望，她嫁給了五十五歲的有一百平方米房子的喪偶老教授張復(fù)華，張復(fù)華卻惦記著更年輕的學(xué)生。周爾園患了嚴(yán)重的抑郁癥，生病期間，丈夫拋下她和女學(xué)生參加一個(gè)星期的學(xué)術(shù)會(huì)議。周爾園每天都“靜靜地帶著羞恥等著”來自丈夫的一條問候短信，“可是沒有”。最終，第七天的晚上，她從十層高樓“像一片樹葉一樣掉進(jìn)了大海一樣的黑暗”。高智商的清華博士，依然擺脫不了要依靠一個(gè)男人才安心的輪回，這不能不說是女性把自我關(guān)進(jìn)了心獄。可見，女性的依附、內(nèi)斗、內(nèi)囿，潛藏于集體無意識(shí)深處，如同暗影，無處不在，無時(shí)不在，內(nèi)化為一種原罪意識(shí)，使女性一出生便被打上悲劇的烙印，無法逃遁，命定終身。

二、異化：從屬命運(yùn)的自我懲罰

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以男性為中心，女性以男性為存在前提。依附性和從屬性的生存定位，使女性無法獲得主體和身份。再加上生活窮困、社會(huì)不公、性別歧視等諸多因素，使女性更深地陷入自我壓抑、自我懲罰的怪圈，最終不得不被驅(qū)入異化的軌道。

女性的命運(yùn)走向和歸宿既受到男人的指引或控制，又受到社會(huì)倫理規(guī)范的束縛和監(jiān)視。社會(huì)人群對(duì)女性的窺探、圍觀與蔑視，將導(dǎo)致女性陷入萬劫不復(fù)的悲劇。《祛魅》中的李林燕大學(xué)畢業(yè)后分到方山中學(xué)任教，這是一所建在黃土高坡的荒山野林之上、只有幾排破爛窯洞做教室的學(xué)校。她時(shí)髦艷麗，愛生活，愛詩歌，時(shí)刻準(zhǔn)備著某一天與她曾有過一夜情的旅美作家?guī)w離。這使得老師們對(duì)李林燕有一種“怪異的尊重”“瘋長(zhǎng)的好奇”。她被這種氣氛包圍壓抑著，越發(fā)生活在“虛空的幻覺”中。十年后，她依然待在這個(gè)封閉的寺廟似的學(xué)校，“把油膩膩的頭發(fā)在腦后胡亂搓成一條辮子，身上套著一件男人穿的的確良襯衫”。在經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)男人的背叛、離棄后，她被人們戲稱為“作家的搖籃”。“人們強(qiáng)迫性地把她裝進(jìn)了一只壇子里，不讓她出來，還要貼上封條，上面蓋個(gè)戳。于是，她被迫變成了另一種物質(zhì)。”為了報(bào)復(fù)所有傷害過她的人，包括自己，李林燕索性變成了眾人眼中隨便同男人睡覺的樣子，甚至“開始欣賞眼前的奸淫”。最后，曾經(jīng)美麗的女詩人變成了手刃情敵的殺人犯。在被異化的過程中，這個(gè)世界給予女性的，永遠(yuǎn)是蒼涼與孤獨(dú)、譏諷與絕望。

孫頻小說中的女性，大多來自貧困、閉塞、沉滯的鄉(xiāng)村或縣城，她們內(nèi)心通常住著一個(gè)不安分的靈魂，為了一點(diǎn)所謂對(duì)于愛情或理想的幻想，便陷入飛蛾撲火、九死一生的困境，拖著被現(xiàn)實(shí)劈殺后剩下的半條命，走向墮落。孫頻筆下的妓女往往是自己主動(dòng)選擇了這樣非常態(tài)的生活方式，女性艱難求生的嚴(yán)酷，足以剝?nèi)テ渖眢w上的一切驕傲與尊嚴(yán)，異化為求生的工具與籌碼。非常態(tài)的性愛關(guān)系使她們?cè)谧耘暗耐瑫r(shí)更表現(xiàn)出一種對(duì)女性主體存在狀態(tài)的悖離與嘲弄。《玻璃唇》里，林成寶因?yàn)槿巳褐幸浑p眼睛的黏著，便毅然拋棄交往三年的男友，嫁給了一無所有的霍明樹，并因此與父母斷絕來往。在她生下孩子，丈夫失業(yè)后，只好投奔郊區(qū)的奶奶和姑媽。隨著霍明樹的失聯(lián)，走投無路的林成寶抱著不到一歲的孩子，成了吉祥街上的妓女。一輩子沒嫁人的姑姑在奶奶去世后，終因生活所迫，也低下了老處女貞潔的頭顱，專門讓出自己的臥室，供林成寶“做生意”。從某種程度看，女性的墮落離不開男性的介入，如果說林成寶的墮落由霍明樹、程亮直接造成，那么生活本身的悲涼與絕望卻是鐵一般的內(nèi)因。正如孫頻所說：“很多東西在這個(gè)時(shí)代里這個(gè)社會(huì)里根本就無法存活，存活下來也會(huì)變形，尤其是窮人。”⑩

在強(qiáng)大的男權(quán)世界里，女性自身的軟弱性及妥協(xié)性使她們不得不向自己下手，以自我懲罰的方式無聲地向世界抗?fàn)帲坪鯇?duì)自己越狠越鮮血淋漓，越能證明這份憤怒與瘋狂，似乎在異化之路上一路狂奔、誓不回頭，才是最后的歸宿。孫頻筆下的大部分女性有著習(xí)慣性的精神路線：童年的不幸、貧窮或父母缺失；成長(zhǎng)的坎坷、創(chuàng)傷或暗疾；成年的孤獨(dú)和抑郁；被異化的結(jié)局，即自虐、瘋狂或精神分裂。只有《十八相送》是個(gè)例外，講了一個(gè)愛翹蘭花指、愛熏香的男大學(xué)生朱家明，因猥褻女性而鋃鐺入獄。但悲劇的始作俑者竟是朱家明早在七八年前就已去世的母親張茉莉。張茉莉是一個(gè)哀怨的女人，一輩子生活在高中時(shí)代一場(chǎng)無疾而終的初戀幻影中。為此，她以自己瘋狂而變態(tài)、專制而忘我的愛牢牢控制著兒子的靈魂和身體，找到母親的初戀并做他的學(xué)生，就成了朱家明的信仰。最后，當(dāng)朱家明發(fā)現(xiàn)趙斌已完全不記得他母親，并且有眾多女學(xué)生做情人，而他自己只是大家眼中半男不女的怪物后，終于在一個(gè)夜晚的小樹林邊，“把女生摁倒在地”。此時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，“原來他可以這么像男人，原來他本質(zhì)就是個(gè)男人”。古今中外類似文本很多，女性自我被異化，無力向強(qiáng)權(quán)社會(huì)與男性反抗，只能轉(zhuǎn)向更弱小者，子女便是最適宜的選擇。

三、救贖：遍體鱗傷后的艱難正名

孫頻鐘情于小人物的灰色生活，尤其擅長(zhǎng)以無依無靠、孤獨(dú)漂泊的女性為切入點(diǎn)，探尋生存的真相和人性的奧秘，思考關(guān)于人類的問題。孫頻承認(rèn)：“我是那種內(nèi)心深處帶著絕望色彩的人，底色就是蒼冷的，很早就了悟了人生中種種瑣碎的齒嚙與痛苦，所以我寫東西的時(shí)候也是一直在關(guān)注人性中那些最冷最暗的地方。”?挖到生活最底層的陰暗需要莫大的勇氣，而直面并平靜地接受更是對(duì)冷酷現(xiàn)實(shí)最大的和解。如果說描寫絕望和困境本身就是一種救贖，那么絕望中偶爾閃現(xiàn)的一絲希望，冷酷中難得一見的點(diǎn)滴溫情，則是千瘡百孔的人生能夠繼續(xù)下去的不竭動(dòng)力。

《姐妹》里，相差七歲的傅晉凡、傅晉亭姐妹沒有父母，自小由祖母帶大。姐姐帶著傷殘的手指守著一間用祖母首飾換來的小雜貨店供妹妹上學(xué)。大雪之夜，姐姐拒絕賭光了全部家產(chǎn)的姐夫進(jìn)門，使對(duì)方凍死后，她便瘋了。幸虧有妹妹陪伴，姐姐病情緩解。妹妹去上海外國(guó)語學(xué)院求學(xué)，決心以后帶姐姐離開縣城的古舊老宅。妹妹的美國(guó)夢(mèng)很快因?yàn)椤澳屈S鶴一去不復(fù)返的美國(guó)男人”而變?yōu)槿藗兊男φ劇：翢o退路的傅晉亭做了代孕媽媽，在成功生下一個(gè)永遠(yuǎn)不屬于自己的男嬰后，“急不可耐地回了家”，在這個(gè)“曾經(jīng)急不可耐的離開”的地方，她安心而平靜地和姐姐相依相守，不論婚嫁。“迎著馬上落山的夕陽，傅晉亭一只手挽著傅晉凡的胳膊，另一只手提著菜籃子，走過小城人來人往的街道，兩個(gè)女人在夕陽下落下長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，穿布鞋的腳步都無聲無息。”歷經(jīng)劫難后的姐妹倆終于回到了生活最本真的狀態(tài)，這不僅是對(duì)自我的救贖，更是人性最溫情的體現(xiàn)，它足以支撐姐妹倆不懼任何艱難地走下去。孫頻說：“活在這個(gè)世上沒有了溫暖怎么可以，但是我想，那些深埋在文字最下面的溫暖，像骨頭一樣墊在凜冽的文字下面的溫暖是不是更真實(shí)一些。”?

孫頻總是以極其獨(dú)到的眼光敏銳地捕捉女性內(nèi)心的自卑與自私、羞憤與屈辱、憂郁與自虐。努力寫出更多的蒼涼與晦暗，并不是為了讓這個(gè)世界看起來更黑暗，而是挖掘出人內(nèi)心那些隱蔽著的愛與尊嚴(yán)。孫頻說：“我個(gè)人覺得其實(shí)羞恥是尊嚴(yán)的另一種表現(xiàn)形式。”?踩踏著羞恥而獲得的尊嚴(yán)更是一場(chǎng)靈魂的滌蕩與救贖。《無相》中的于國(guó)琴是一個(gè)貧窮的在校大學(xué)生，她接受廖秋良教授的資助，也得到對(duì)方親人般的關(guān)心與溫暖，但即使因勤工儉學(xué)到廖家?guī)透杉覄?wù)，也不能減少她的愧疚與不安、恐懼與羞恥。為了“使她接受起他那點(diǎn)施舍來不至于顯得無恥”，“母親成了她的祭品”。在廖秋良對(duì)她拉偏套的母親表示最大的尊重后，于國(guó)琴似乎暫時(shí)找回了自尊。廖教授認(rèn)為，男人對(duì)女人最深的尊敬“就是對(duì)她身體的崇拜”，“因?yàn)槲揖粗啬悖揖粗啬愕淖宰穑簿粗啬愕纳眢w”，提出要看于國(guó)琴的身體。于國(guó)琴為了回報(bào)這場(chǎng)饋贈(zèng)，艱難地脫下自己的衣服，她又回到了羞愧的原點(diǎn)和恥辱的極限。這是一場(chǎng)一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，是尊嚴(yán)與恥辱的較量。多年后，還清助學(xué)貸款的于國(guó)琴步入生活正軌，當(dāng)貧窮不再是如影隨形的惡魔，當(dāng)母親不再是引以為恥的記憶，當(dāng)身體不再是物化交換的籌碼，于國(guó)琴終于獲得了身體與精神的雙重救贖：“她在這奇異的聲音里一件一件地脫光了身上所有的衣服。夜色夾裹著萬物生長(zhǎng)的聲音涌了進(jìn)來，涌到她腳下，直到漸漸把她的身體淹沒。”

孫頻在《我就這樣開始寫作》中談到自己兒時(shí)見過一個(gè)瘋女人，清醒之后便自殺了。她坦言愿意寫這些卑微的小人物，“因?yàn)樗碇粔K土地上最不肯妥協(xié)的生命狀態(tài)，我為此敬重她”?。因?yàn)槭切∪宋铮沂桥裕妥⒍ㄋ齻冎荒芤宰糟薜姆绞綄?duì)抗世界的不公。盡管對(duì)社會(huì)道德規(guī)則的抗?fàn)幾⒍〞?huì)失敗，但在某一瞬間爆發(fā)的強(qiáng)悍生命力卻也能令她們獲得足夠的震驚與尊重。正是這種不妥協(xié)的精神，使孫頻的創(chuàng)作充滿力量感。孫頻說：“我理解中的力量是這樣的，是一種充滿著罪與罰、善與惡、絕望與救贖、光明與黑暗的精神拷問，是一種為了他人的復(fù)活而進(jìn)行的自我毀滅。”孫頻筆下的女性在困境中所表現(xiàn)的執(zhí)著、忠誠(chéng)、堅(jiān)韌與孤注一擲的自我救贖令世界為之動(dòng)容。《女兒墳》中的四位少女成長(zhǎng)于小縣城的三眼井街。城外有個(gè)女兒墳，葬著沒出嫁就死了的姑娘們，看墳的老人也是終身未嫁的老姑娘。四個(gè)女孩子從三眼井街開始走上不同的人生，卻最終都葬在了女兒墳。鄭清玲的經(jīng)歷最為觸目驚心。她是個(gè)遺腹子，父親挖煤時(shí)死在坑道，母親癱瘓?jiān)诖病｀嵡辶崦刻毂持赣H賣石頭餅掙錢，在哥哥的咒罵聲、嫂子的唾棄聲中，終于考上了省衛(wèi)校。無人幫交學(xué)費(fèi)，“可她必須上學(xué)，無論怎樣她都要上學(xué)”。在想盡一切辦法依然無可措手之際，她背著母親來到外婆墳前。外婆下葬時(shí)帶著一只玉鐲，吸了死人的血，將變成血鐲，足以抵得上四年學(xué)費(fèi)。在“如果不挖，你這輩子就再?zèng)]有上學(xué)的機(jī)會(huì)了”的冷酷現(xiàn)實(shí)面前，鄭清玲舉起了鐵鍬，“使盡全身力氣重重地向那墳堆劈去”，“當(dāng)她把電筒朝那堆白骨照去時(shí)，幾乎是第一眼，就看到了那只戴在臂骨上的血紅的手鐲。白骨紅鐲。那只玉鐲在燈光里竟是完全剔透的，凄艷的紅，像在里面正汪著猩紅色的血液”。鄭清玲悲壯地完成了自我救贖，然而這個(gè)血鐲又何嘗不是千百年來無數(shù)女性用森森白骨堆砌、滴滴鮮血浸透的一次集體救贖。那掘向墳?zāi)沟蔫F鍬，劃破了荒蕪凄暗的夜空，這瞬間爆發(fā)的勇氣與力量，足以使鄭清玲將命運(yùn)緊緊握在自己手中。只是，這之后的鄭清玲并沒有延續(xù)奇跡，而是重陷女性的生存泥淖，最終魂歸女兒墳，足以說明女性救贖之路的無盡曲折和漫長(zhǎng)。

孫頻用充滿絕望的清醒、充滿嘆息的前行、充滿孤絕的抗?fàn)幍呐孕蜗螅瑐鬟f著這樣的信息：“文學(xué)必定會(huì)帶有補(bǔ)償與救贖的性質(zhì)，它生來就是要與黑暗和絕望抗?fàn)幍模怯脕硐饪嚯y的，對(duì)于人們來說，這種生才是文學(xué)中的生。”?用孫頻在《鹽》扉頁上的一句話來概括其創(chuàng)作意義，那便是：“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給那些在這個(gè)世界上認(rèn)真、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)地活著的人。”這也是女性在悠長(zhǎng)黑暗的歷史隧道中蝸行摸索、終見曙光后的一次偉大正名。

① 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第25頁。

② 轉(zhuǎn)引自米學(xué)軍、王宛潁、侯朝峰：《20世紀(jì)西方文藝批評(píng)方法述評(píng)與批評(píng)文本評(píng)析》，河南文藝出版社2008年版，第195頁。

③⑩? 孫頻、走走：《寫作的時(shí)候有沒有快感很重要》，《野草》2015年第5期。

④ 孫頻：《女性的突圍與救贖》，《名作欣賞》2014年第25期。

⑤ 孫頻：《撫摸》，《鐘山》2015年第4期。

⑥ 孫頻：《假面》，作家出版社2016年版，第76頁。

⑦ 林幸謙：《荒野中的女體》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第12頁。

⑧ 鐵凝：《玫瑰門》，江蘇文藝出版社1996年版，第1頁。

⑨ 孫頻：《拯救》，《飛天》2005年第4期。

? 鄭小驢、孫頻：《內(nèi)心的旅程——對(duì)話：孫頻、鄭小驢》，《大家》2010年第5期。

? 孫頻：《創(chuàng)作談：永恒的生存困境》，《北京文學(xué)·中篇小說月報(bào)》2014年第8期。

? 孫頻：《我就這樣開始寫作》，載《十月》2011年第1期。

? 黃德海：《故事創(chuàng)造者——孫頻小說筆記》，《西湖》2017年第4期。