《醉茶志怪》在晚清時期的思想價值

⊙葉城豪［寧波大學科技學院，浙江 寧波 315212］

一、《醉茶志怪》簡介

《醉茶志怪》是中國著名文學家李慶辰在借鑒紀昀的《閱微草堂筆記》的基礎上發揮自我文學才能所撰寫的一部文言短篇小說。該書完成于1892年，當時正處于晚清時期，而且當時人們的思想也正受到新舊思想的撞擊。該部小說中所體現出的新舊思想的掙扎正是當時進步青年思想的體現。全書分四卷，該書簡明質樸而又富于理趣，軼聞錯出其中，多寓勸戒之意。書中可視為小說的雖不足百篇，但其思想內容卻相當復雜，故事類型與人物類型亦相當繁多。這些故事多托興鬼狐，帶有傳奇色彩，情節曲折，起伏跌宕，頗能引人入勝，其中《蘇某》《如意》《柳兒》《愛哥》《狐師》《阿菱》等都是植根于現實生活土壤中的佳作。這些作品，反映了當時的社會生活和人民的要求，并具有一定的藝術感染力，對于愛好文學的讀者們具有參考和借鑒作用。

因為其根植于人民的現實生活，所以能夠和讀者產生思想的共鳴，當讀者看到《醉茶志怪》中描述的生活百態，無不點頭稱是，而且這種根植于現實生活的作品能夠深入到讀者的靈活深處，讓讀者的心靈得到洗滌。在現實生活中很多不合理的現象讓人們痛心疾首，但是又無可奈何，而《醉茶志怪》中的很多人也過著悲慘的生活，讀者想到除了自己還有人也一樣不幸，他們的內心又得到了安慰。雖然《醉茶志怪》根植于現實，但是現實中的不合理和悲慘人民又無可奈何，所以心里仍然得不到解脫。而在《醉茶志怪》中作者借一些鬼魅來幫人們獲得解救，這樣的結局雖然和現實生活相差太遠，但是文中的人物獲得解脫也讓讀者感到莫大的安慰。

二、《醉茶志怪》在晚清時期的思想價值

（一）善惡有報的價值取向“善有善報，惡有惡報”的價值取向在《醉茶志怪》一書中占了很大比例，而且也是該書被廣為傳頌的主要原因。“善有善報，惡有惡報”帶有封建迷信思想，為了讓自己的觀點站穩腳跟，李慶辰借鬼魅做依托來抒發這種情感。雖然這是一種迷信的說法，但是當時的社會現實讓很多人無可奈何，他們沒有辦法逃脫現實的殘酷，他們的內心是痛苦的，他們一直在不停地掙扎，直到有一種解釋讓他們獲得心靈的慰藉，而作者做到了這點。

如《孽報》一文中作者雖然不提倡讀書人信“善有善報，惡有惡報”之說，但是作者又認為縱觀歷史，這種說法還是有一定道理的。話說有一個姓朱的醫生，每天都為病人施藥，在他所醫治的病人中有一個四十多歲的中年男子胸口生了一個大瘡。說來奇怪，朱醫生怎么都醫治不好這個瘡，而且瘡口濃流不止，從男子的胸口一直往里爛，幾乎要把這男子的背部爛穿。朱醫生束手無策，但想到該男子家道殷實，所以騙該男子說他的這個病必須用多而大的珍珠做藥引子才能醫治。這男子為求活命果真拿出數十大顆珍珠讓朱醫生選用，朱醫生拿了珍珠為這男子敷完藥后離開了。這時也有一個前來就醫的男子對朱醫生說，你明明知道那個男子的病治不好為什么還要醫治？朱醫生甚是奇怪，問前來就醫的男子是否知道那個男子患了什么病。前來就醫的男子說并不知道那個男子患了什么病，但是他說給那個男子算了一卦，知道他難逃此劫。原來前來就醫的男子和那個男子在多年前都是當兵的，當時軍隊缺軍糧，他們就到楚地搶劫。前來就醫的男子只是搶錢財，而那個男子卻殺人掠財。一天他們看到祖孫三人行走于路上，也是衣衫襤褸，饑腸轆轆，那男子索要了二十銀子后離去。離開后那男子覺得蹊蹺，他見那老人家棉衣厚實，覺得應該藏有東西在其中。所以他又折了回去強行脫了老人的棉衣，在打斗中導致老人和他的孫子、孫女都無辜丟了性命。在脫老人棉衣之時那個男子拿刀刺入老人胸口直至戳穿背部，而且連臟腑都能看得一清二楚。那個男子從老人棉衣中發現了珍珠和金葉子。后來那男子回到老家一夜暴富，今日看到那個男子胸口所生的大瘡和當年老人被刺刀口的形狀相似，想必是老人前來報復吧，所以他的病根本治不好。果然沒過多久那個男子死了，而且緊接著他家也是禍事連連，最后家破人亡。這是惡有惡報的結果。

雖然在晚清時期的讀書人受到新思潮的影響，他們多數人不再相信因果報應，但是現實生活中他們又看到了朝廷的腐敗，老百姓民不聊生。他們內心痛恨那些無惡不作的壞人，但是他們又沒有辦法對那些欺壓百姓的人進行懲戒。所以為了尋求心里的安慰，他們只能寄托于因果報應，希望真的出現惡有惡報的結果。這是對現實無奈的無力反抗。

（二）有無神明的內心掙扎李慶辰的內心和當時讀書人的內心是一樣的。他們明知道沒有神明，而且也沒有什么因果報應。但是現實的黑暗和他們的無能為力又讓他們內心彷徨，而且通過一些無法解釋的事情，他們有時又認為舉頭三尺有神明。所以在李慶辰的《醉茶志怪》的文章中有的相信鬼魅存在，而有的又否定鬼魅之說。

《醉茶志怪》大部分還是相信鬼怪的存在的，但是小說中的妖狐鬼怪都是因為人類的貪婪或者嗜殺而對人類進行報復的。如“斬蛇將”中的武弁有個姓趙的人特別討厭蛇，只要他看到必然會把蛇給殺了。所以鄰里都稱他為“斬蛇將”。有一天他又看到一條有屋樑那么大的蛇，但是他并不怕，居然把那條大蛇也殺了。到了晚上他做夢好像身邊有類似于蛇的東西在游動，而且渾身冰涼。等他從噩夢中醒來時，果真看見一條沒有頭的大蛇盤旋在他旁邊，而且從頸部噴出大量鮮血，他嚇得嗷嗷直叫。他母親聽到叫聲進他屋一看也嚇得半死。可是不一會那兒蛇又消失了，“斬蛇將”才把白天的所為告訴給他的母親。他的母親知道他觸怒了大蛇，大蛇是來復仇的。為了消災解難他的母親為他請了一個巫師作法，巫師以大蛇的口吻說它并沒有害人，為什么“斬蛇將”要將它置于死地，對于“斬蛇將”的所為，它是不會原諒他的，沒過不多久“斬蛇將”果真斃命。這可以說是因果報應，也可以看成是由于人類的蒙昧無知而與自然界為敵，最終只能自食惡果。

在《醉茶志怪》之中還有挺多類似于這種相信鬼魅存在的小說，作者都是借助于鬼狐來懲戒那些惡人，幾千年來人們都是秉承這種善惡有報的思想，即使是壞人暫時沒有受到懲罰那是因為時間還沒有到，只要時間一到任何人都逃不過神明的懲罰。這也讓讀者在閱讀文章時能夠獲得心里的安慰，也是讀者喜歡這部不朽之作的重要原因。雖然有些現象沒有辦法解釋，但是人們在現實生活中根本就沒有遇到過什么鬼魅之類的。作為學富五車的大學者——李慶辰當然也明白。在現實中要想借鬼魅來讓自己獲得解脫是不可能的。都說寫作就是“我手寫我口”，的確如此，作者是生活在現實之中，他的思想會受到現實生活的影響，所以他的文章也會有現實生活的描繪，而且作者又受到新思潮的影響，多少有些不信鬼魅的存在。所以在書中也有一些不信神明的小說存在。當然這不能算是矛盾，畢竟作者和讀者一樣在殘酷的現實面前無能為力，他們的內心都是痛苦的，都在不停地掙扎，最后還是找不到出路，如果在文章中找不到出路，那作品就沒有了價值。所以在《醉茶志怪》既有神明的存在又有理性地分析，這也這部作品最值得研究的，也是對晚清思想影響最大的一點。

（三）自由婚姻的追求《醉茶志怪》最值得研究的就是在文中對自由婚姻的追求。中國幾千年的封建社會鉗制了人們的思想。特別是封建社會中父母對子女婚姻的包辦，讓多少兒女成為封建婚姻制度的犧牲品。在中國廣為傳頌的《梁山伯與祝英臺》《孔雀東南飛》等都是婚姻制度下所產生的悲劇。在《醉茶志怪》中有對封建婚姻制度的反對和對自由婚姻的追求。作者畢竟接受的是儒學思想的人，在思想里還是將“禮”與“情”相結合，在強調秩序、規范的同時，也在一定程度上關注情感的合理性。清朝的統治者則實行文化專制，獨尊程朱理學，束縛人們的思想，維護其統治。李慶辰不再一味地遵循和固守程朱理學規范的道德綱常，而是覺察到了情與理之間的矛盾，并開始理性地思考虛偽的道德教條。當情與理發生矛盾時，作者更加注重的是對情的寬容和理解。情是人性中最基本的要求，如《蘇某》中的晉人蘇某與狐妖情投意合，但是他們的結合是違背天理的，最后蘇某病入膏肓。后來有人告訴蘇某說他病是被狐妖所害。蘇某對狐妖雖有感情，但是又害怕狐妖害他性命，所以在狐妖沒有來之前請了兩個人陪伴他。狐妖一心想救蘇某，所以她決定拿出自己的仙丹來救蘇某，那知道由于蘇某的不信任，在狐妖與蘇某請來的兩個人的打斗中，其中一人搶得仙丹而自食，結果蘇某失去了獲救的機會，而那個搶了仙丹的人卻年到八十歲還如年輕人般鶴發童顏，并且還與眾多女子同房。

可見，狐妖對人類的感情也是真的，連狐妖都能有感情，更何況人呢？所以在《醉茶志怪》有婚姻自由的追求。