孝治對(duì)兩漢制度的影響

摘 要：孝治對(duì)于漢代官吏任用的最大影響，便是形成了以德行來(lái)判斷人才的察舉制度，察舉孝廉的制度經(jīng)過(guò)漢初幾位皇帝的努力逐漸成為任官制度常用的途徑之一。漢代孝治推動(dòng)皇帝頒布養(yǎng)老令，使養(yǎng)老政策與入仕制度相結(jié)合，從而推動(dòng)養(yǎng)老制度的普遍發(fā)展。此外，《孝經(jīng)》的出現(xiàn)和重視，體現(xiàn)出了漢代孝治天下對(duì)于人民教育的重視。

關(guān)鍵詞：孝治；制度；養(yǎng)老；教育

一、孝治影響下的官員任用制度

孝治對(duì)于漢代官吏任用的最大影響，便是形成了以德行來(lái)判斷人才的察舉制度，尤其使指舉孝廉一科，而察舉制度當(dāng)源于秦代的任人法。秦代已存有任人之制，且保舉者必須負(fù)保舉之責(zé)。但漢代察舉制的真正形成當(dāng)與漢高帝十一年二月所下的《求賢詔》有關(guān)，此詔書(shū)中指定了需要的人才（賢士大夫）但沒(méi)有明確的選舉科目，并要求諸侯王及郡守必須善盡職責(zé)，若有賢才卻沒(méi)有推舉則問(wèn)罪，又規(guī)定年老殘疾者不列入考慮；之后在漢文帝二年下詔，要求地方察舉賢良方正能直言極諫者以補(bǔ)不足。漢文帝十五年，又詔諸侯王、公卿、郡守舉賢良方正能直言極諫之士參加對(duì)策，此次被舉者百余人參加對(duì)策，并根據(jù)等第授予官職。這兩次在文帝朝詔舉賢良方正之士只是偶發(fā)性質(zhì)的政策，其沒(méi)有明確規(guī)定薦舉期限、人數(shù)，也沒(méi)有明確的薦舉標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的薦舉程序，但確可見(jiàn)漢代選拔人才制度的逐漸成熟。

武帝建元元年，又有一次詔令求舉賢良方正直言極諫之士。《漢書(shū)·武帝紀(jì)》記載：

詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、?侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷”奏可。

此次最重要的內(nèi)容便是顯現(xiàn)出武帝開(kāi)始排除各家的言論，逐漸走向獨(dú)尊儒術(shù)之路。至于察舉制的真正確立則是在元光元年十一月，下詔要求郡國(guó)舉孝廉為代表，此即《漢書(shū)·武帝紀(jì)》所載的：“初令郡國(guó)舉孝廉各一人。”而顏師古針對(duì)孝廉做了以下的批注：

孝謂善事父母者。廉謂清潔有廉隅者。

此次明確規(guī)定了郡國(guó)必須選舉的人數(shù)，并確立了孝廉科的成立，故可說(shuō)察舉制的正式建立了。然而舉孝廉之制度雖然已經(jīng)形成，但執(zhí)行的成效卻未為武帝所滿意，故武帝于元朔元年十一月下詔，要求嚴(yán)格執(zhí)行舉孝廉的工作《漢書(shū)?武帝紀(jì)》：

今詔書(shū)昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免。

此后，察舉孝廉的制度才成為漢代任官制度最常用的途徑。

二、孝治與養(yǎng)老、尊老的福利制度

養(yǎng)老尊老的思想在漢代以前便已有所發(fā)展，關(guān)于這點(diǎn)我們可以從《禮記·月令》中的記載可知：“仲秋之月，…是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食。”這是說(shuō)國(guó)家應(yīng)該順天時(shí)，對(duì)于老者進(jìn)行供養(yǎng)的工作，并授幾杖，使老者方便坐立，又應(yīng)賜糜粥以調(diào)節(jié)飲食。至漢代時(shí)更由皇帝頒布了養(yǎng)老令，其推動(dòng)的養(yǎng)老政策與入仕制度相結(jié)合，使得養(yǎng)老制度得到推廣成為漢代普遍現(xiàn)象。

1、賜物養(yǎng)老：

所謂賜物養(yǎng)老是一種定期性或是臨時(shí)性的賞賜物品給老人或是家屬的制度，這是一種表現(xiàn)帝王體恤及關(guān)心年長(zhǎng)者的制度，這種制度與漢代孝治結(jié)合可以強(qiáng)化老人的社會(huì)地位，使人們透過(guò)重視照顧老人達(dá)成孝養(yǎng)老者的目標(biāo)，也成為朝廷推動(dòng)孝治的一種實(shí)現(xiàn)。至于漢代實(shí)施賜物養(yǎng)老的實(shí)際情形則可分為兩種，其一是民生物品的賞賜，其二是象征意義的授杖。關(guān)于物品的賞賜，文帝《養(yǎng)老詔》中對(duì)于八十歲以上的老者才有賜物的福利，但是有罪的人并不包括在內(nèi)。而賜物的內(nèi)容則是以米、肉、酒、帛及棉絮等民生物品為主，這種政策的趨向也后影響至后世。賜物養(yǎng)老除了前述的民生物品的賞賜外，還有一種是象征尊（敬）老的賞賜，那就是授杖。授杖即年七十以上者享有一定的官職儀仗待遇和各種特權(quán)，如可出入官府郎第或是行馳道中等。

2.減免賦役：

關(guān)于漢代的賦役制度，在賦稅上大致有田租、算賦、口錢(qián)、更賦、假稅、算緡錢(qián)、占租、市租、關(guān)稅、鹽鐵稅、酒稅 以及各種雜稅等等，而力役則分兵役 及徭役，政府在基于孝治的前提下，于賦役制度推動(dòng)的養(yǎng)老敬老措施，即為對(duì)老者或是其家屬進(jìn)行“復(fù)除”的優(yōu)惠制度，以此來(lái)減輕老者的生活壓力或是成全子孫的孝道，漢代所執(zhí)行與養(yǎng)老敬老有關(guān)的減免賦役制度，其中包括減免賦稅，免除算賦，免除市租、田租；減免力役等。

三、孝治影響下的教育制度

漢代為了達(dá)到以孝治天下的目的，因此不得不重視教育對(duì)人民的啟發(fā)，因此在教育制度中加入了跟孝有關(guān)的要素，以達(dá)成以孝來(lái)教育人民的成果，關(guān)于這點(diǎn)可由漢代對(duì)《孝經(jīng)》的重視來(lái)著手研究。

1、《孝經(jīng)》進(jìn)入經(jīng)學(xué)（由五經(jīng)到七經(jīng)）

依照《廣韻》所言：“經(jīng)，常也。”因此經(jīng)就是經(jīng)常之道，而經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，先秦諸子百家的皆從六藝（六經(jīng)）而起，在經(jīng)過(guò)秦火之后，漢代僅余《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)。至武帝即位后，便設(shè)立太學(xué)，為博士官置弟子五十人，由五經(jīng)博士在太學(xué)中教授弟子、待學(xué)成后，授以官職。在劉歆《七略》中，《孝經(jīng)》便被分入六藝略；班固亦將《孝經(jīng)》同樣列在六藝略中，由此可知其地位已經(jīng)上升至與《五經(jīng)》同等。由此可知在漢代《孝經(jīng)》的地位不斷上升，且最終成為與五經(jīng)同等地位的經(jīng)書(shū)，而列入經(jīng)學(xué)。

2、《孝經(jīng)》成為重要的教材

《孝經(jīng)》在漢代的重要性最為明顯的一點(diǎn)就是成為必讀教材，關(guān)于這一點(diǎn)可從不同階層之人皆習(xí)《孝經(jīng)》便可探知。自漢初的記載中，就看到漢代的貴族子弟必須誦讀《孝經(jīng)》。漢代貴族對(duì)繼承人的要求要賢，而賢者必須自教育著手以教養(yǎng)出賢者，而讀《孝經(jīng)》可以使人的品德達(dá)于較高的境界，故此以《孝經(jīng)》來(lái)教育子弟，此處也呼應(yīng)前段所討論漢代選立繼承人時(shí)重視其品德中是否有”孝德“存在。

漢代的學(xué)校教育除了中央的太學(xué)外，郡國(guó)亦有設(shè)學(xué)，除此之外還有私人所辦的私學(xué)，這些教育的場(chǎng)所主要學(xué)習(xí)的都是當(dāng)時(shí)所流行的經(jīng)學(xué)。除此之外，人民基本的啟蒙教材便是《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。后漢明帝時(shí)期門(mén)羽林介冑之士也必須讀《孝經(jīng)》，甚至匈奴子弟也開(kāi)始讀《孝經(jīng)》。由此可知漢代以《孝經(jīng)》作為孝治教化的基本教材，其策略是相當(dāng)成功的。

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作者簡(jiǎn)介

楊楠，中央民族大學(xué)，哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京市海淀區(qū)中關(guān)村南大街27號(hào)中央民族大學(xué)。

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）