《堂吉訶德》

田婷

摘 要：塞萬提斯的《堂吉訶德》塑造了一個復雜而矛盾的人物，主人公堂吉訶德的行為滑稽可笑，但他的出發點卻是正義和崇高的。這個被大家看做“瘋子”的人，卻閃耀著人文主義的光芒，在他看來，騎士精神就是他行動的源動力。但是他的騎士精神與現實世界存在著巨大的矛盾，這種矛盾就注定了堂吉訶德最終的人物形象是悲劇性的。

關鍵詞：堂吉訶德；悲劇性；喜劇性

一、《堂吉訶德》的產生背景

西班牙經過光復戰爭，顛覆和驅逐了阿拉伯人的統治同時又依靠其龐大的騎士隊伍，雄霸歐洲，遠征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀”。這一時期，西班牙的文學也繁榮發展起來，田園小說、流浪漢小說、騎士文學和戲劇等各大流派爭奇斗艷。騎士文學在西班牙曾風靡一時，各種作品層出不窮。在這繁華的背后隱藏的是深層的危機，文藝復興推動了整個歐洲的科技進步和時代進步，與之相應的是人文主義的進步，在這樣的時代背景下，騎士小說變得越來越不合時宜，西班牙文學開始起不到啟蒙和喚醒對現實理性認識的作用。

塞萬提斯是最早意識到這一現象的那批人之一，他清醒的看到了時代的變革和本身所處時代的危機，于是對騎士小說進行翻篇就顯得尤為必要，而創作《堂吉訶德》就在這一時代背景之下。《堂吉訶德》一書中擁有多重諷刺，對當時大行其道且被很多人追捧的騎士小說的諷刺，對歐洲中世紀黑暗時代的諷刺，對西班牙國內文壇復古潮流的諷刺。其價值在文學史上猶如一盞明亮的燈塔，它是文藝復興在步入現代文學藝術輝煌殿堂的漫長道路的初始階段，照亮并指引著一個方向，可以稱其為文學史上漫長黑夜迎來黎明的第一道霞光，它至今仍然影響著一代又一代人的內心和精神。

二、喜劇性與悲劇性

一個鄉紳在經過無數本反映中世紀騎士精神的小說的自我洗腦之后，化身為當代騎士，并且開始行俠仗義之旅。一個戲劇化的故事開端，開啟了一個又一個戲劇化的故事。令人啼笑皆非的經歷，荒誕無比的言行舉止，最終這一系列荒誕可笑的故事在不合理性的情況下結束，除了令人發笑的人物形象和言談舉止之外，更顯示出一股無奈的悲涼之情，令人深思，回味無窮。《堂吉訶德》第六章中：

神父說：“這些書不會是騎士小說，大概是詩集。”說著他打開一本，是豪爾赫·德蒙特馬約爾的《迪亞娜》，就說恐怕其他的也都是這類書。“這些書不必像其他書那樣都燒掉，它不像騎士小說那樣害人或者將要害人，都是些供消遣的書，不會坑害其他人。”

在第六章中，神父和理發師對堂吉訶德的書房進行了大檢查，并且對這些書籍進行宣判然后將其燒毀。在這期間，神父和理發師多次對其中幾本書作出了評價，作者通過他倆的對話，表現出了對當時騎士小說害人不淺的不滿，并將騎士小說和其他書籍做了區分。作者對其做了精彩的描寫，我們不但可以從中窺探出當時騎士小說的風靡和那個時代特有的荒誕，更可以深刻體驗作者的喜劇表現手法。第八章中的荒誕性情節：

堂吉訶德說：“在征險方面你還是外行，他們是巨人。如果你害怕了，就靠邊站，我去同他們展開殊死的搏斗。”說完他便催馬向前。侍從桑丘大聲喊著告訴他，他進攻的肯定是風車，不是巨人。可他全然不理會，已經聽不見侍從桑丘的喊叫，認定那就是巨人，到了風車跟前也沒看清那是什么東西，只是高聲喊道：“不要逃跑，你們這些膽小的惡棍！向你們進攻的只是騎士孤身一人。”這時起了點風，大風車翼開始轉動，堂吉訶德見狀便說：“即使你們的手比布里亞柔斯的手還多，也逃脫不了我的懲罰。”

從第八章大戰風車開始，小說開始進入戲劇和荒誕化的高潮，主人公堂吉訶德不顧一切地持矛沖鋒奔向風車，卻被無情的擊潰，面對“戰敗”，他并沒有認輸，而是將這一結果歸結于巨人的魔法。可以看出他沉浸幻想之中，一切從主觀出發，他的行為是荒誕和魯莽的。但是他行為的出發點確實高尚的，他是在奉行著一份崇高的理念，他想做一個行俠仗義的騎士，有著自我犧牲的精神。從這里可以看出對當時社會廣為流行的騎士小說的諷刺。一個完全戲劇化的情節荒唐可笑，同時融合了戲劇性，荒誕性，奇幻手法以及多種諷刺元素，這些情節被舞臺劇，電影等不同的方式演繹出來。我們在感嘆這一情節構思巧妙的同時，不得不為作者的驚世才華所折服。

塞萬提斯在書中運用了大量諷刺和夸張的表現手法，充滿了喜感的人物對白，夸張的劇情構思和深刻的時代矛盾，無疑都大大增加作品的喜劇性和悲劇性。應該說，堂吉訶德和侍從桑喬這兩人最初的人物設定，就是喜劇性的，他們如同小品中的二人轉，不停的演繹著一系列荒誕可笑的故事。

一個自我洗了腦的鄉紳，用騎士小說的語法來闡述自己的觀點并且與人溝通，用沒有任何事實依據的故事為自己荒唐的行為做自我闡述，并且還對自己的愛情做出臆想的設定，對侍從連哄帶騙同時進行道德說教，這一系列的行為構成了劇本中經典的喜劇人物形象。堂吉訶德選擇用過時的騎士方式來踐行自己新的思想，然而這些行為方式與當時的社會風氣是不相符的，所以他的行為在人們眼中就是荒唐、滑稽和可笑的。同時，由于主人公充滿喜劇的人物設定，戲劇化的思想性格經歷，結合當時的社會背景，又顯出了一個悲劇的形象，一個為了理想進行不合時宜獻身的人，到死也沒有徹底明白過來，但同時他又善良且富有正義感，代表了一部分人文主義的普世價值。堂吉訶德對戰爭、社會和道德都有一定的遠見卓識，他學識淵博、頭腦睿智，但一談到“騎士道”，他的思想就呈現出了一種瘋狂的狀態，這種瘋狂是來自于他對騎士的迷戀和對騎士精神的崇拜。堂吉訶德除了勇敢善良，他還有著平等的思想觀念，他尊重沙丘，并和沙丘一起吃飯；他也平等看待囚犯，認為每個人都應有自由。堂吉訶德的正義和善良的行為并不被人認可，然而被當做一個瘋子，而實際上他卻是最清醒的那一個人。在最后，堂吉訶德認識到了騎士小說對他的毒害之深，他看到了騎士小說的荒誕滑稽，因而立下了如果外孫女和閱讀過騎士小說的人結婚就不能繼承自己的財產的遺囑。這里看來，堂吉訶德好像醒悟了，他變成了一個“正常人”，而事實上他的醒悟和正常，才是他最大的悲劇。因此堂吉訶德悲劇性的根源在于他沒有意識到中世紀封建統治的生存基礎已經開始動搖，騎士文化已經與當時的社會發展不相吻合，所以他選擇用騎士的方式來踐行自己的新的思想明顯是行不通的，舊的騎士文化已經不符合時代發展的潮流。

塞萬提斯筆下的堂吉訶德荒唐可笑，他屢屢碰壁，理想無一實現，作者對他的行徑的描寫，生動說明了騎士的長矛、甲胄已經被時代淘汰，同時作者利用堂吉訶德這一形象抨擊了腐朽荒唐的騎士小說，指出它對人的毒害，從而給騎士小說致命一擊。

三、總結

每個時代自然有著屬于自己的堂吉訶德，在這樣一個劇烈變革的時代，他們或許用復古的個人主義，或者用獨特的文藝思想，或者自我的怪誕行為中對抗著這個時代帶來的不適感和內心的痛苦，而這種對抗則促使這個時代在劇烈變革中進行不斷的深刻反思，然后歷史的車輪繼續前進，碾過這些可憐的理想主義者的身軀——鮮血四濺，骨肉分離，吶喊哀號，構成了歷史前進的奠基石。在堂吉訶德的身上寄托著作者的人文主義理想，而這個理想通過堂吉訶德的言語和行動表現了出來。作品在嘲笑堂吉訶德不切實際、耽于幻想的同時，也看到他身上的可貴品質，這讓堂吉訶德的形象更具有思想內容和精神特征，讓他形象的喜劇性與悲劇性緊密結合，這些喜劇性的情節更加突出了他人物形象的悲劇性。

參考文獻

[1]塞萬提斯：《堂吉訶德》，楊絳譯，譯林出版社，1994年版。

（作者單位：重慶師范大學文學院）