從苗族遷徙歷史看苗族銀飾文化

摘 要：遷徙是苗族歷史敘述中的重要內容，苗族先民的遷徙歷程對苗族的文化、生活習俗、環境都產生了重大影響。苗族沒有文字記載的歷史，苗族銀飾和刺繡、蠟染一起構成了苗族歷史。苗族銀飾的興盛、苗族銀飾上的圖案、苗族銀飾品的形制和工藝與漢族古代銀飾的淵源，都可以看到遷徙歷史對于苗族銀飾的影響。從遷徙的角度我們還可以看到苗族銀飾在中國傳統首飾中的位置。

關鍵詞：苗族;遷徙歷史;銀飾文化;中國傳統首飾

聚居于中國西南部的苗族，具有鮮明的文化特色，其服飾、飲食、建筑、宗教、節日、語言都自成體系，是當今傳統習俗保留最為完備的少數民族之一。在傳統首飾文化中，苗族銀飾以其豐富性、系統性、巨大的生產規模以及銀匠群體有序傳承等優勢，獨步世界，少有能與之媲美者。

將苗族銀飾文化放在中國傳統首飾文化之中觀察，一方面，我們要看到苗族銀飾文化的獨特性，另一方面，我們不能把苗族銀飾的歷史從中國傳統首飾的歷史中分割出去，要看到它仍是中國傳統首飾的一部分以及它與其他族群首飾文化的聯系。苗族的遷徙歷史是這一觀點的有力支撐。

關于苗族的遷徙歷史，大多數資料都認為苗族經歷了5次大遷徙，而對于遷徙時間和路徑的表述則不完全相同。

一種說法是：第一次遷徙，生活于東部黃河下游和長江下游之間的平原地區的苗族先民與東下的炎黃部落發生戰爭，苗族先民的領袖蚩尤戰敗被殺，被迫離開東部平原，西遷進入長江中游，并發展成為三苗國;第二次遷徙，發展壯大的三苗國為堯、舜、禹為首的華夏集團不容，再次發生戰爭，三苗國最后被瓦解，進而被迫遷入江西、湖南崇山峻嶺之中;第三次遷徙，發生在公元前424年，當時兵連禍結，給苗族人民帶來了不少災難，部分人被迫扶老攜幼西遷，逃入人煙稀少的武陵山區，秦滅楚后，楚地苗民大量向西南逃避戰禍;第四次遷徙，秦漢至宋時期，歷代封建王朝又不斷對“武陵蠻”“五溪蠻”采取了一系列大規模的軍事行動，迫使苗族不斷向西邊遷徙，苗民大部進入貴州、四川、云南;第五次遷徙，元明清時期，苗族繼續從武陵、五溪地區遷入貴州、廣西和四川，并由貴州、廣西及川南經過不同路線進入云南，又由云南、廣西徙入越南、老撾和泰國。除以上五次大遷徙外，還有很多小遷徙，但宋代前后，絕大部分苗族各部都先后到現在的居住地域定居了。

另一種說法認為苗族先民的遷徙路線是由西往東，然后往北往南，最后回遷西部。其認為苗族先民發源于四川雅礱江與岷江、云南巴江、重慶嘉陵江的上中游流域一帶，苗族的第一次遷徙是沿長江向東遷徙到長江中游兩岸，生活在洞庭、彭蠡之間和北岸的江漢平原。大遷徙的原因是與古羌人南人的戰爭，這是苗族首次由西向東的大遷徙。第二次大遷徙，蚩尤與炎帝、黃帝發生戰爭，這次是由南向北的遷徙。第三次大遷徙是蚩尤時代之后，九黎部屬中的一部分在北方建立了黎國，一部分成了奴隸，融合漢族中，大部分經過長途跋涉，退回南方。第四次大遷徙，苗族先民在洞庭、彭蠡建立起三苗國，與華夏的堯、舜、禹發生戰爭，戰敗后被迫遷徙，遷徙的方向各不相同，一部分由南向西北遷徙，一部分向東遷徙，一部分在本地小范圍遷徙，即從洞庭、彭蠡之間轉移到今湖南西部。第五次大遷徙，從北方和東方向西遷徙，這次遷徙是分途回歸。

兩種猜想各不相同，但其對于苗族先民大范圍長期的遷徙，與各民族長期的交流融合的看法是一致的。從遠古到夏商，周到秦漢，南北朝到漢唐宋、元明清，幾千年的遷徙生活埋進了苗族人的血脈，影響了苗族銀飾文化的形態。

第一，遷徙歷史造就了“人走家隨”的苗族銀飾文化。苗族人為什么對銀飾如此熱情，從頭到腳，單件飾品動輒有一斤重，是出于宗教信仰、裝飾，還是財富？都是，銀飾是多種需求的完美統一。苗族先民常年遷徙、征戰，漂泊不定，所以他們把絕大多數的財富隨身攜帶，人走則家隨。以錢為飾，保存財產，這也許是如今苗族人好銀的直接原因。我們現在在貴州見到的苗族人，大多數過著依附于土地的農耕生活，而常年遷徙、漂泊不定早已不是苗族人的生活狀態。

將苗族人喜愛銀飾的直接原因歸結為銀的貨幣功能，雖然有所偏頗，但也確有現實基礎。即便是在今天，置辦苗族女人的銀飾盛裝，對一個家庭來說，也是一筆巨大的開支，苗族人將累積的財富穿戴在身上，是基于習俗和習俗背后的信仰，而信仰又是來源于其長期的現實生活需要。苗族幾千年的遷徙歷程就是苗族人的生活現實，五次大遷徙是一個復雜、艱辛且漫長的過程，其中又含有無數次小的遷徙和征戰，在這樣的生活中，苗族先民把財富投入到與宗教習俗相關聯的服飾之上，家隨人走，成為當時最佳的方案。

第二，遺留在銀飾品造型中的苗族遷徙歷史。苗族銀飾的形態豐富，款式繁多，其中的裝飾紋樣頗具苗族特色，并有其獨特的符號系統，比如蝴蝶、水泡、鶺宇鳥、楓樹等等。除了這些形象以外，還有一系列體現苗族人崇拜自然、相信萬物有靈的思想的形象，比如蜈蚣龍、牛頭龍、蠶寶寶龍等各種苗族獨有的龍的形象。苗族銀飾裝飾造型中還有一部分是成組的人物隊列，具有場景感，似乎在敘事，卻又很符號化，讓人難以捉摸其背后的故事。

這一類的裝飾畫面不在少數，當地的銀匠多半也說不清自己做的圖案到底是什么，只說是從刺繡圖案中看來的。筆者曾在施洞清水江邊的集市上請教賣繡樣的苗族婦女，她是苗族繡樣圖案的傳承人，由于語言不通，在有限的交流中，她指著畫面告訴我，這是某某將軍，每個人都有名有姓，筆者猜測這些形象應該是苗族人心中的戰斗英雄。苗族遷徙的主要原因是戰爭，苗族如今雖安定下來了，但這漫長的遷徙和征戰的歷程卻在苗族人的心中留下了不可磨滅的烙印。施洞婦女佩戴的一種做工精細的銀馬圍帕，中間鑲有一面鏡子，左右兩邊共七名彪悍的男子挽著高髻，手持兵器立在馬背上，相向奔馳，造型勇猛，生動形象，這些都是先祖馳騁疆場時的場面，表現出苗族人對先祖的懷念。這是苗族人幾千年來累積的文化基因，也是其獨特遷徙文化的依據。

第三，苗族銀飾的形制和工藝與古代漢族首飾的共性是遷徙中融合的表現。苗族銀飾中獨具特色的銀衣片，與古代的鏨刻對照，在工藝、形式上都非常接近，表明了遷徙中苗族文化與漢地文化的聯系。苗族文化包括銀飾文化，它既有自身的特色，同時又生長在中華大地之上，是在頻繁的戰爭、遷徙之中，與各族群廣泛交流形成的，苗族銀飾絕不是孤立的，它是在遷徙中與其他族群的融合，而后演變、傳承。從宋代到現在，大部分的苗族人生活在相對封閉的環境中，他們回避了數次歷史進程中的演化，保留了較為完整的古代習俗和文化形態。封閉的環境造成了封閉的政治以及自給自足的經濟，形成了經久不變的文化形態，大多數地區已經發生了很大的改變，但在苗族，他們在唐代、宋代，甚至更早的銀飾制作中的方式、工藝、形式一直保留到了今天，當然它已經做了很大的改變，比如蜈蚣龍，苗族銀飾中很有特色一個形象，這個龍在漢族是沒有的，但在形制和工藝上與漢族是一樣的，苗族人在遷徙中把漢族的傳統保留下來，同時形成了自己的特色。苗族銀飾說到底還是中國傳統首飾的一部分，明代有一件金飾片與苗族工藝十分接近，除了內容和紋樣不一樣外，其他絕大部分的工藝，以及形式、結構與苗族傳承至今的銀衣片的做法如出一轍，我們完全可以相信他們之間的“近親”關系。

苗族銀飾在遷徙中學習、融合其他族群首飾的文化、工藝技術，又在遷徙定居后根據自身的民族信仰和生活環境，形成自己的首飾形式體系，豐富了中國傳統首飾的樣式。我們研究苗族銀飾文化和技藝時，應該把它放到中國傳統首飾文化的大背景當中，既要看到它的特殊性，也要看到它與中國傳統首飾的共性。

參考文獻：

[1] 伍新福，龍伯亞.苗族史[M].四川民族出版社，1992.

[2] 熊玉有.苗族文化史[M].云南民族出版社，2013.

作者簡介：羅振春（1979—），男，碩士研究生，蘇州工藝美術職業技術學院首飾專業主任，從事首飾設計、教學研究。