蘇州虎丘泥人藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

李黎 過(guò)園園

摘 要：蘇州虎丘泥人與潮州浮洋泥塑、天津泥人張、無(wú)錫惠山泥人并稱為中國(guó)四大泥塑，有著悠久、輝煌的歷史和顯赫的地位。在大機(jī)械生產(chǎn)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，許多民間藝人已經(jīng)不再進(jìn)行泥塑制作，或者年事已高，手藝無(wú)人傳承，這使得虎丘泥人的發(fā)展呈現(xiàn)衰退之勢(shì)，命脈一息，因此，加強(qiáng)對(duì)虎丘泥人的研究與保護(hù)刻不容緩。本文針對(duì)虎丘泥人在美學(xué)經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈條上的傳承與創(chuàng)新作出對(duì)策研究。

關(guān)鍵詞：虎丘泥人;藝術(shù)傳承;創(chuàng)新研究

虎丘泥人是我國(guó)四大泥塑——蘇州虎丘泥人、廣東潮州浮洋泥塑、天津泥人張、無(wú)錫大阿福中歷史最悠久者，也是無(wú)錫泥人的鼻祖。多年來(lái)，虎丘泥人因?yàn)樵煨完惻f，風(fēng)格鄉(xiāng)土，缺乏創(chuàng)新，以至銷路慘淡。對(duì)比相鄰的無(wú)錫惠山泥人，蘇州虎丘泥人的傳承和保護(hù)一片空白。綜合虎丘泥人的發(fā)展現(xiàn)狀，通過(guò)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀案例的比對(duì)，以及美感認(rèn)知總結(jié)，結(jié)合當(dāng)下大眾的消費(fèi)動(dòng)機(jī)等各種因素，虎丘泥人要真正實(shí)現(xiàn)美感價(jià)值，需要通過(guò)合理的策略補(bǔ)缺。

1 產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新策略

作為美學(xué)經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈的頂端，產(chǎn)品最直觀地反映了內(nèi)容價(jià)值。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品是工藝的物質(zhì)形式，是工藝的外顯內(nèi)容。從產(chǎn)品策略的角度出發(fā)，從產(chǎn)品品質(zhì)、衍生制品化、多領(lǐng)域跨界的方法三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容價(jià)值的傳遞。

1.1 提升產(chǎn)品品質(zhì)

品質(zhì)是創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)，大眾在購(gòu)買虎丘泥人時(shí)著重于泥人的品相、包裝等因素，也就是對(duì)泥人本身的品質(zhì)有著很高的訴求，加之魚(yú)龍混雜的市場(chǎng)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，只有幾近嚴(yán)苛的要求泥人本身的品質(zhì)才可能在美學(xué)經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈的初始就先贏一局。從傳承的角度來(lái)說(shuō)，只有秉承一貫的優(yōu)良品質(zhì)才能讓大眾對(duì)虎丘泥人產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而對(duì)泥人及其工藝、工藝師產(chǎn)生敬意，因而必須做到兩個(gè)基本要素才足以令人產(chǎn)生信賴，即傳統(tǒng)材質(zhì)及工藝的一脈相承。就傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，優(yōu)質(zhì)的材料才會(huì)讓人聯(lián)想到優(yōu)良的產(chǎn)品;而材料也反映了地方性，反映了該工藝的地域性、材料性。虎丘泥人汲取虎丘當(dāng)?shù)卦娴哪嗤羴?lái)制作虎丘泥人人偶產(chǎn)品是首要前提。在選取精良的物質(zhì)材料之上，嚴(yán)苛地秉承工藝流程，這點(diǎn)需要具體落實(shí)到泥人制作工藝師身上。要使大眾對(duì)該泥人產(chǎn)品的材質(zhì)和工藝產(chǎn)生信賴感，并能踏實(shí)地購(gòu)買，需要提供易懂的證明。第一，優(yōu)良的外觀。外觀的美是消費(fèi)者肉眼最先掌握的訊息，是最直接判斷產(chǎn)品品質(zhì)的方式，這其中包括泥人產(chǎn)品本身及其包裝的整體效果。第二，材質(zhì)和工藝的考究保證。只有泥人產(chǎn)品的材質(zhì)和工藝獲得消費(fèi)者的信賴，方能保證泥人為良品。已經(jīng)存在的原產(chǎn)地標(biāo)簽以及工藝大師的證書(shū)不能讓人直觀地確認(rèn)材料、工藝的原真性以及產(chǎn)品制作者的具體信息。基于此，可以通過(guò)統(tǒng)一的且經(jīng)過(guò)虎丘泥人專家、權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)證的泥人品質(zhì)手冊(cè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1.2 開(kāi)發(fā)從形象出發(fā)的衍生產(chǎn)品

從虎丘泥人形象出發(fā)，開(kāi)發(fā)衍生制品是傳承泥人更有利的策略。形象營(yíng)銷可形成系列化的形象系統(tǒng)，不會(huì)花費(fèi)太高的成本，塑造形象的工具包括印有標(biāo)識(shí)的印刷品、標(biāo)志，讓本地市民及游客留下深刻的印象并立即購(gòu)買。首先，虎丘泥人中擁有眾多經(jīng)典的可愛(ài)性形象且在大眾中有較高的辨識(shí)度，開(kāi)發(fā)衍生制品是極佳的選擇;其次，針對(duì)虎丘泥人在材料與工藝上的局限，可以脫離泥材料的桎梏，在傳統(tǒng)的人偶、鏡框類純裝飾產(chǎn)品之外，嘗試更多樣、更靈活的產(chǎn)品種類開(kāi)發(fā)，一定程度上解決產(chǎn)品形式老舊的問(wèn)題，拓展現(xiàn)有較為封閉的銷售通路。

（1）在創(chuàng)新之外保有美感認(rèn)知要素。以阿福為代表的泥人形象作為傳說(shuō)形象或是舊時(shí)的形象都是過(guò)去人們的審美趣味，必然有一定的轉(zhuǎn)化過(guò)程，但是在這個(gè)過(guò)程中必須包含美感認(rèn)知要素，因?yàn)槠涫亲鳛榇蟊娬J(rèn)知虎丘泥人美感的線索。

（2）選擇可依附的生活制品形式。根據(jù)消費(fèi)者的期待，希望虎丘泥人能夠融入人們的日常生活中，這也是連接虎丘泥人與現(xiàn)代生活方式的重要方法。在生活制品形式的選擇上，可以從舊時(shí)的泥人商品形式及其維系的生活方式入手，如玩具、婚慶用品、祝壽禮器等，并且比照新舊生活方式的差異，尋求復(fù)古與現(xiàn)代的平衡。

1.3 探索跨領(lǐng)域的合作

傳統(tǒng)手工藝的跨界促使其在現(xiàn)代大眾熟知的領(lǐng)域?qū)ふ夜缠Q點(diǎn)，以有助于更好地接受和認(rèn)知傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值和美感。

主要由兩種跨界模式：

（1）粘連式。跨界雙方粘連的是契合點(diǎn)，虎丘泥人的跨界通常選擇與蘇州本土地方風(fēng)物以及泥人工藝的創(chuàng)作手法近似的藝術(shù)形式進(jìn)行粘連創(chuàng)作。從虎丘泥人的粗、細(xì)貨的不同創(chuàng)作手法來(lái)分析，在不同的藝術(shù)媒介中創(chuàng)造新趣，為虎丘泥人在造型藝術(shù)的進(jìn)化上尋找靈感。

（2）跳脫式。與粘連式是相對(duì)的，即與該工藝差別較大的領(lǐng)域在實(shí)驗(yàn)和嘗試中求得新火花、新效果。蘇州地方有諸如外婆家、松鶴樓等知名飲食企業(yè)，也為這樣的跨界提供了契機(jī)。

2 提出創(chuàng)新行銷的策略

2.1 強(qiáng)化故事敘述

故事敘述是一種運(yùn)用講故事和聽(tīng)眾之間互動(dòng)來(lái)創(chuàng)造想象、情感以及對(duì)事件理解的方法，可以激發(fā)觀眾某種特定的感情反應(yīng)，提供豐富的場(chǎng)景，增加學(xué)識(shí)。故事敘述的策略運(yùn)用于傳統(tǒng)手工藝，是透過(guò)其本身的歷史沉淀記憶故事的聯(lián)想，使消費(fèi)者喚起懷舊情思的美感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)就是歷史、文化內(nèi)涵賦予的美感價(jià)值體驗(yàn)，有別于其他一般的故事塑造。這就是傳統(tǒng)手工藝為消費(fèi)者提供和創(chuàng)造情感體驗(yàn)的重要優(yōu)勢(shì)。

2.2 優(yōu)化博物館商店

博物館在傳承過(guò)程中扮演著很重要的角色，隨著博物館所詮釋的角色的轉(zhuǎn)變，也會(huì)對(duì)參訪者有非常大的影響。最理想的狀況是透過(guò)展示的知識(shí)內(nèi)容，引起參訪者的情感反應(yīng)后，還能影響他們后續(xù)的行為，形成知覺(jué)、感覺(jué)、行動(dòng)的連鎖反應(yīng)。通過(guò)博物館商店周邊商品的選購(gòu)，扮演的重新提示和回味的角色是在展品和知識(shí)講授之外的補(bǔ)充。泥人博物館商店在策略上可從兩個(gè)方面入手，一是在博物館限定產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，二是在氛圍營(yíng)造上。博物館商品不僅是售賣泥人人偶以及相關(guān)紀(jì)念品，更多地應(yīng)該有提到工藝、工藝匠人等的書(shū)籍和產(chǎn)品，并強(qiáng)調(diào)博物館的獨(dú)特性、唯一性，加強(qiáng)對(duì)記憶延展性商品的設(shè)計(jì)及投入，作為人們參觀博物館后的知識(shí)補(bǔ)充與回顧。針對(duì)泥人的工藝特性，進(jìn)行自我創(chuàng)造性產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，有利于大眾在簡(jiǎn)化的泥人工藝中有一定的感知，并在完成作品后有成就感、滿足感;抑或摘取泥人故事傳說(shuō)中的特別元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，讓人們對(duì)泥人的歷史文化背景產(chǎn)生興趣。

2.3 創(chuàng)建互動(dòng)式的體驗(yàn)場(chǎng)所

以虎丘泥人傳承重要角色蘇州博物館、泥人博物館、蘇州古街古鎮(zhèn)及傳承人工作室之間形成的特殊場(chǎng)域組合，即欣賞、認(rèn)知、研究，生產(chǎn)、購(gòu)物、體驗(yàn)，游玩、記憶、體味三方面的特殊效應(yīng)的組合，發(fā)揮不同的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，獲得了立體的體驗(yàn)效果。通過(guò)泥人工藝師現(xiàn)場(chǎng)展演以及博物館研究人員的同步講解，大眾在欣賞工藝的同時(shí)也可以將自己作為創(chuàng)造者進(jìn)行制作體驗(yàn)，通過(guò)專業(yè)工藝師的指導(dǎo)，再一次讓大眾認(rèn)識(shí)到虎丘泥人的工藝價(jià)值以及工藝師的角色擔(dān)當(dāng)，也體會(huì)到了制作的喜悅和歡快。泥人限定商品可綜合以上案例的方式，簡(jiǎn)化捏塑和彩繪的步驟，利用較少的工具組合、簡(jiǎn)易的工藝游戲包進(jìn)行簡(jiǎn)易的泥人制作;針對(duì)主要的青少年群體，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)捏像等游戲方式，感受互動(dòng)的樂(lè)趣。

3 傳播創(chuàng)新策略

3.1 設(shè)計(jì)主題活動(dòng)

活動(dòng)原本是人類用以記錄特殊事件的儀式，發(fā)展至今，人們不斷強(qiáng)調(diào)活動(dòng)所傳承的文化，如今，舉辦活動(dòng)已成為地方行銷的手段，通過(guò)舉辦節(jié)慶活動(dòng)樹(shù)立地方品牌，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。節(jié)慶活動(dòng)已成為地方行銷的最佳模式。虎丘泥人本身就與許多舊時(shí)時(shí)令節(jié)慶活動(dòng)存在關(guān)聯(lián)，可以設(shè)計(jì)相關(guān)的主題活動(dòng)。

3.2 開(kāi)展鄉(xiāng)土教育

鄉(xiāng)土教育是指讓人們能夠親身感受到的本鄉(xiāng)本土的自然風(fēng)貌及人文歷史所進(jìn)行的教育。作為傳統(tǒng)手工藝的虎丘泥人是蘇州地方鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，也是建立鄉(xiāng)情記憶連接的重要節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育也是尋找潛在繼承人的重要途徑，因?yàn)槭止鞒械闹匾菨饬业泥l(xiāng)土情愫，通過(guò)幼年或是青少年時(shí)期耳濡目染的鄉(xiāng)情教育，有助于在孩童時(shí)代就對(duì)傳統(tǒng)手工藝建立一種根深蒂固的熱愛(ài)和崇拜之情，形成鄉(xiāng)土責(zé)任感：將虎丘泥人相關(guān)的鄉(xiāng)土教育設(shè)置為本土中小學(xué)的輔助課程，可分別設(shè)置為歷史課程與美術(shù)課程。歷史課程可幫助青少年了解泥人的歷史文脈以及與蘇州本土、江南文化的關(guān)系;美術(shù)課程偏向體驗(yàn)過(guò)程，可通過(guò)簡(jiǎn)單的虎丘泥人制作或親臨博物館參觀學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著特定的文化內(nèi)涵，是民族文化的重要載體，虎丘泥人亟待在設(shè)計(jì)思維的推動(dòng)下提出行之有效的解決策略，重新定義其在現(xiàn)代社會(huì)真正的價(jià)值，其獨(dú)有的美學(xué)形式、工藝本身與文化意蘊(yùn)才能得到真正的展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬雨賚，鐘燕濱.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下的惠山泥人復(fù)興策略[A]. 2013福建省傳播學(xué)年會(huì)論文集[C]. 2013.

[2] 吳潔.以美術(shù)課堂為載體推進(jìn)蘇州泥塑文化傳承創(chuàng)新的實(shí)踐與研究[J].教育教學(xué)論壇，2013（29）.

作者簡(jiǎn)介：李黎（1977—），女，江蘇泰州人，副教授，從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與非遺研究。

過(guò)園園（1980—），女，江蘇無(wú)錫人，副教授，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。