曾國藩故居裝飾中的家風文化窺探

舒玉潔 蔣劍平

摘 要：曾國藩是晚清重臣，是中國近代史上具有重大影響力的政治家、軍事家和理學家，關于曾國藩的相關研究也在不斷更新充實，其中，曾氏家風文化的研究是較為重要的領域。隨著我國國力的上升和人民物質生活水平的提高，家風建設不再是茶余飯后的感性談資，而成為眾多學者積極研究的重大課題。本文旨在以民間家具中的對稱性研究為突破口，結合曾國藩故居研究成果，探討曾氏家風所蘊含的儒學思想與傳統哲學觀念。

關鍵詞：曾國藩;家風;家具;對稱性;儒學思想

曾國藩（1811—1872），字伯涵，號滌生，清末漢族地主階級的典型代表，湘軍的創立者和統帥，湖湘文化的繼承者和發揚者，是清末統治階級高度信任和依賴的政治勢力代表。曾國藩出生于湖南長沙府湘鄉縣荷塘都白楊坪（今屬雙峰縣）的一個小地主家庭，祖輩世代為農，無人考取功名，直至曾國藩輩，建功立業，名揚海內。

曾國藩少時聰慧，飽讀儒家典籍，深受儒家思想的影響，因此，其嚴格遵循儒家所倡導的“修身齊家治國平天下”立身準則。縱觀曾國藩的人生和仕途軌跡，其所遵循的儒家準則以“仁”為核心，以“中庸”為立身處世標準。儒家文化主張“仁愛”，提倡“己所不欲，勿施于人” 。[1]曾國藩在晚清動蕩的社會環境中，主張以國家為重，提出改革軍隊，維護國家統一和尊嚴，并積極投入湘軍的建設，為鎮壓太平天國運動作出了不可磨滅的貢獻，體現了儒家的“仁”核心思想。在家庭建設方面，曾國藩要求曾氏子弟秉承寒士家風，不得沾染官宦之氣，始終保持耕讀本色，并將“勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾”八德作為自己的道德規范和教育子侄的家訓，[2]這體現出了曾氏家風中“不偏不倚”的中庸思想。

中庸不僅是行為準則，也是儒家所倡導的理想結果。儒家踐行“修身齊家治國平天下”，需要以中庸的準則到達中庸（均衡）的效果。中庸的內在含義是通過均衡達到內在的統一與和諧。在儒家看來，“內圣”與“外王”是人與自然、人生與社會、人生與他人之間統一與和諧的必然結果。也正是如此，在遵循儒家傳統教義的家庭中，能夠反映出儒家中庸思想的物質載體也很多，家具就是最為典型的代表。

家具是中國傳統家庭中最常見的物質實體。家具的種類、用途、形態、材質和色彩等都體現了儒家思想對傳統家庭的影響。曾國藩家族自然也不例外，其故居的整個位置、家具陳設等，都可以反映出傳統思想對其家族的影響。

中國民間傳統家具的形態設計講究對稱性。對稱能夠最大限度地展示平衡，平衡是莊重和嚴肅的表征，而中國傳統文化講究“禮”，嚴肅和莊重是禮數中不可或缺的元素。正因如此，中國傳統民間家具中的對稱性才顯得如此有深度和內涵。

1 家具的對稱性與修身內涵

中國家具具有悠久的歷史，家具造型能夠清晰地反映出先民的審美發展歷程。對稱性是先民在制作家具和使用家具過程中所遵循的形式美法則和審美規律。我國古代先民在長期的農耕生活中，總結出了對稱性的內在精髓，即均衡。均衡是維持人與自然之間和諧關系的法則，孟子首倡“天人合一”思想，但追根溯源可以從更早的時間來窺探。《烝民》詩云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”這是西周宣王時的一首詩，詩人認為“天”是有運行規律的，人人都秉承這種規律，是“天”的美德的彰顯。詩中所表達的“天人合一”思想，得到了儒家的繼承和發揚，“天”“人”之間的和諧、均衡、統一得到了進一步延伸。在傳統的器物造型上，要反映出這種哲學觀念和認知，就要使器物造型具有均衡性，而對稱性是均衡的最直觀表達，家具中的對稱性造型得以發展。對稱性集中反映了人們對于自身修養的追求。

以家具中的椅子為例，椅子是所有家具中最具對稱性特征的器物。在中國古代，當“席地而坐”還沒取代“垂足而坐”成為主要坐姿時，椅子還屬于不多見的事物。“幾”和“席”成為先民的主要坐具，但功能尚有區別，幾用于憑靠，席才用于坐。幾為席的依憑，用幾體現坐者的尊貴。《周禮·春官》記載：“凡大朝覲，大餉射，凡封國、命諸侯，王位設黼依……左右幾。”不難發現，左右幾體現出帝王的尊貴，也暗含對稱布局，對稱性可以彰顯意志、傳遞威嚴。隨著坐姿的改變，垂足而坐成為定式，家具的設計也開始發生變化。之前的幾席分離演變為扶手椅、靠背椅等。這些椅子的最大特點在于將人的坐姿固化，并要求坐者保持固定姿勢以彰顯威嚴和權力。這種坐姿屬性和儒家所提倡的“修身”內涵相輔相成。首先，固定的對稱性椅子形態要求人在坐的過程中不能偏離中心，更不能失去重心。人的坐姿和椅子的對稱形態高度契合，這體現了儒家所倡導的禮制。當然，這種禮的核心是對封建統治階級所制定的規則的嚴格遵守，就如同坐者的身體和對稱性椅子的設定完全契合，不能超出既定范圍。

曾國藩從小接受儒家傳統思想的洗禮，其一生嚴格踐行儒家核心思想并以“修身齊家治國平天下”為己任。由此可以判斷，曾國藩所處的環境，不論是居住環境、家庭環境還是政治環境，理想狀態應該符合儒家提倡的禮制，正因如此，均衡和諧的思想必定融入其家風建設中。從曾國藩故居中的家具陳列中可以看出，傳統的家具所體現的均衡和諧思想是和曾國藩家風相符的。曾國藩深受儒家思想的影響，非常注重修身養性，以此來提高自身的品德修養。在他看來，修身養性必須具備以下要素，慎獨、主敬、剛毅、有恒、謙謹、平實、拙渾等。實現這些要素，就可以展現出品德、心態、價值觀和思想境界的高尚。他在家書中建議子女學習古代圣哲賢人，通過修身養性而使胸懷寬廣，消除物我之見，達到天人合一境界之品德。他向子女們提出了日課四條：“一曰慎獨則心泰;二曰主敬則身強;三曰求仁則人悅;四曰習勞則神欽。”這些要求充分說明其家風以儒家綱常倫理為準繩，以個人內修為要義，達到了物我平衡的和諧境界。

2 家具的對稱性與仁愛主張

中國傳統家具通常由傳統工匠制作而成。在制作的過程中，嚴格遵循傳統制作工藝流程，不會偏離常規，這是傳統社會對于家具的固定認知。對稱性布局是家具制作中常用的方法，其往往以南北為中軸線展開布局，這和儒家傳統思想主張的“仁愛”具有莫大的關聯。仁是儒家思想的核心，其強調萬物都應該受到愛護，只有如此，自然界、社會、人與人之間才能和諧共處，從而實現最終的均衡。孟子曾說：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子這里所說的“物”，是指除人之外與人相對的自然界萬物。他強調有道德的君子對于人之外的自然萬物都應該有仁愛之心，不僅要對人民仁愛，對萬物也要愛護，即所謂的“仁民愛物”。“仁民愛物” 體現了自然與人、天與人合一的思想。這一思想的形成對于遵循儒家思想的傳統社會而言，影響巨大，當然這也會影響到器物造型的形式美法則。對稱性作為均衡和和諧的外在表現，自然會受到推崇。家具作為傳統社會家庭必備的器物，必然和整個環境相協調。當然，這里的環境不僅指外在的自然生態，更多指整個時期的思想環境。

曾國藩故居富厚堂所展現出的建筑布局以及家具陳設是嚴格遵循傳統形制的，且對稱性形態完整地融入了曾氏故居的每個角落，其充分說明曾氏家族家風凝聚了儒家傳統思想。“仁”和“義、禮、智、信”合稱為五常，也是傳統道德的最高標準，仁愛在五常中居首位，處于核心地位。曾國藩是儒家思想集大成者，更是傳播者。曾國藩十分重視對家族成員的仁愛教育。在家風的建設過程中，曾國藩要求家族成員通過不斷的修身將仁愛品德發揚出來。仁愛的內涵是極其豐富的，因此對待不同的對象，仁愛的表現也是不一樣的。對祖上的仁愛稱為敬;對父母長輩的仁愛稱為孝;對兄弟姐妹的仁愛稱悌;對皇上的仁愛稱忠;對朋友的仁愛稱友愛;對弱者的仁愛是一種憐憫之愛等等，這些都是曾國藩家風建設的內容。

家具的對稱性布局所體現的不僅僅是家具制作過程中工匠及使用者共同默認的形式美法則，更深刻的內涵在于其包含的傳統哲學思想精髓。以儒家思想為內在精神支柱的曾國藩，在家風建設過程中，不僅會以言傳身教為建設手段，也會將整個思想融入具體的器物設計之中。家具的形態承載著整個曾氏家族家風的內涵。

3 家具的對稱性與平等思想

從形式上來看，對稱性的形式法則蘊含著平等的思想。以中國民間家具中的椅子為例，其功能是承載人的重量和穩定人的坐姿。這里面牽涉兩個方面，第一是從力學角度而言，椅子的結構應當能夠受力，第二從心理角度而言，中正的坐姿能夠讓人感受到正直的力量，即不偏不倚的感情。如果人的坐姿存在偏差，則傳遞出的信息是模糊、不穩定甚至是讓人厭惡的。而對稱性設計能夠將標準的坐姿程式化，只要正常入座，傳遞的信息就是明了的，這里包含了平等的思想。

曾國藩在教育自己兄弟子女的過程中，以“睦鄰友善、謙讓和慎交”為處世原則，其中的睦鄰友善和謙讓集中體現了他的平等思想。曾國藩少年得志，仕途一帆風順，但是其并未因此而放縱家人沾染官氣。他在家庭教育中經常強調不要沾染官氣，不要因為身居高位而欺侮他人。他曾經說：“昔吾星聞公最講求治家之法……第四善待親族鄰里。凡親族鄰里來家，無不恭敬款接。有急需幫助的事情必須救濟，有問題必須排解，有喜事必須慶賀，生病必須慰問，有喪事必須吊唁。”[3]他曾教育其子曾紀澤，寫信說：“李申夫之母常有二語云：‘有錢有酒款遠親，火燒盜搶喊四鄰。”除此之外，謙讓也是曾國藩家庭教育過程中比較注重的，謙讓的本質是對他人的寬容，是平等待人的體現，也是儒家思想中中庸之道的體現。同治元年，他曾教育其弟“爭名逐利，則當謙退;開創家業，則當強矯，守成安樂，則當謙退;出與人物應接，則當強矯，入與妻挙享受，則當謙退。若一面建功立業，外享大名，一面求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久”。[3]從這些例子中可以看出，曾國藩高度重視人與人之間的關系處理。其中所蘊含的思想非常豐富，平等思想是最集中的體現。

4 結語

傳統家具中的對稱性布局集中體現了先民在制作家具及使用家具過程中所總結的形式美法則和審美體驗。同時，家具的對稱性布局也展現出了儒家思想的修身、仁愛、平等思想。曾國藩是晚清儒學大家，一生以儒學精神為行為準則，并以儒學精神治家，因此，修身、仁愛、平等思想是其家風內涵的重要組成部分。

參考文獻：

[1] 論語·顏淵第十二[A].孟子（戰國），等.四書五經[M].北京：中華書局，2009：27.

[2] 岳麓書社.曾國藩全集·日記[M].長沙：岳麓書社，1994：1010-1011.

[3] 曾國藩家書[M].太原：山西古籍出版社，2006：142，191-192.

作者簡介：舒玉潔（1989—），博士在讀，邵陽學院藝術設計學院講師，主要從事環境設計及理論研究。

蔣劍平（1974—），碩士研究生，教授，邵陽學院藝術設計學院院長，主要從事視覺傳達設計及理論研究。