祿琴詩歌意象研究

摘 要：新時期以來，貴州女性新詩創作一直引領著貴州女性文學發展的潮流。祿琴作為貴州女性詩人群體中的杰出一員，其詩歌某種程度上折射出了貴州女性詩歌的光彩。祿琴以擅長描寫獨特的高原彝族風情而知名，她的詩源自彝族人對生命、對生活的真誠熱愛，充滿激情，富于想象，生機勃勃，因而詩中的每一個意象都是一首美好的夢歌。

關鍵詞：祿琴詩歌;意象;彝族

祿琴，原名阿卓瑪瑋，貴州彝族女詩人，自1987年開始文學創作，小小說、散文、詩歌、報告文學均有涉獵，以詩歌成就最高。著有詩集《三色夢境》《面向陽光》，其中《面向陽光》獲第六屆全國少數民族文學創作駿馬獎。

祿琴曾在《致阿買妮》這首詩中寫道，“彝人 這個用詩來思維的民族喲”，確實如此，回溯源流，彝族的歷史就是用詩串成的一串悅耳動聽的音符，唐以前的阿買妮著《彝語詩律論》、明清時期的詩體《西南彝志》、清朝道光年間安履貞的詩集《園靈閣貴草》均有力地證明了“用詩思維”的說法。祿琴深受本民族文化的熏陶和影響，因而“愛詩愛得很執著很虔誠很輕松”。對于她來說，生命中的一切都可入詩，她熱愛哺育自己長大的土地，熱愛生活在高原上的彝人，熱愛高原上的天空。因此，土地意象群、彝人意象群、天空意象群組成了她的詩歌世界。

1 土地意象群

“當詩人進入構思，首先把握的是意象;在創作進行過程中，他要處理的，也是意象;在結束時，仍是意象！意象構成詩歌創作的整個過程。”[1]意象是詩人構建詩歌的基礎與核心，讀者通過把握意象來解讀欣賞詩歌。縱觀祿琴的詩作，高原、大山、瀑布等獨具地域色彩的意象頻頻出現在她的詩歌中，詩人對家園鄉土的熱愛之情淋漓盡致地體現在土地意象群的塑造之中。

1.1 恒遠的高原

云貴高原在祖國的大西南亙古站立，是貴州詩家創作的本源和永恒不變的主題，在詩人們的筆下，它始終堅守而又千變萬化。有時它象征著永恒，即使人類已經風化，高原仍在，“風化成一種形象/在高原/佇立千萬次”（《遠處簫聲》）;有時它象征著前行道路上的曲折和困難，“高原? 讓你凝神/那是路的開端/陡峭而崎嶇”（《給》）;有時高原象征著沉默而響當當的彝人漢子，“高原 放牧著自己的牛羊/飲著自己釀的咂酒/唱著自己粗獷的山歌”（《我的高原》），“高原的粗獷和溫情/凝聚到她純樸的臉上”（《高原河》）;有時高原象征著大地上倔強不屈的彝人，“那古老的核樹/伸向天空的雙手/是高原執著熱烈的希冀”（《牧童歸晚》）。

1.2 大山：彝人的母親

更確切地說，彝人生活在高原之上的大山里，相較于高原的籠統，大山更不可替代更具象化，因而與高原多變的形象不同，大山在彝人看來就像孕育生命延續血脈，勤奮勞作不言辛苦的母親，“彝山 你/茂密彎曲的黑發 從高原/披散下來/濺起一片生命的歌舞”（《彝山》）;當詩人回到生養自己的山間，詩人的一切就與大山親密融合，仿佛回到了母腹中，“走進大山/身軀便融進了這些巉巖”（《山夢》）。

1.3 懸崖上的飛瀑

瀑布是高原和大山上的一道壯麗風景線，當奔騰不息的河流突然從高高的斷崖上傾瀉下來，那不顧一切勇往直前的雄偉風姿，總是令站在瀑布下仰望的人難以抑制心中的豪情，嘆為觀止。在唐亞平的詩歌中，瀑布被描繪為“裸女”，而在祿琴這里，瀑布更像一個熱情好客的彝人，當有客人到來，它澎湃的熱情就撲面而來，“天空很藍/瀑布以蓄積已久的熱情/鋪天蓋地而來”（《黃果樹瀑布》）;它會像每一個普通彝人一樣為客人歌唱，向客人絮叨自己的生活，“仿佛在告訴我/它是如何/轟轟烈烈地歌唱/轟轟烈烈地生活”（《黃果樹瀑布》）。

2 彝人意象群

意象“是最清醒的意志與最虔誠的靈魂互為表里的凝結”，[2]在祿琴的意識最深處，智者、老人、少女是彝人最美的風景，彝人推崇充滿智慧的人，敬愛歷經滄桑、經驗豐富的老人，向往少女的美好和年輕活力，因而將之凝結為意象入詩是因為詩人清楚地認識到他們代表了彝人的審美取向和價值取向。

2.1 智者：唯智慧可與時間并存

在彝族繁衍發展的歷史長河中，舉奢哲和阿買妮的智慧為彝族的文化發展作出了巨大的貢獻。在彝人眼中，舉奢哲和阿買妮就是智慧的象征。祿琴將兩位先賢樹立為彝人智者的典型意象入詩是潛意識自發的民族文化沖動，真實地反映了彝人崇拜智慧的傳統。正因如此，詩人毫無保留地贊美彝族古代著名學者舉奢哲：“縱然神話中有你一席天地/你仍是實實在在的智慧的彝人”（《舉奢哲》）;蘇曉星在《面向陽光》的序言中提道：“對于貴州彝族古代書面詩創作拓荒者和女性詩歌創作始祖的阿買妮，祿琴是最崇拜和最虔心學習的。”[3]的確，祿琴詩歌的字里行間都透漏出對古代彝族女詩人、詩學家阿買妮的崇拜之情：“既然一首詩就是一曲很美的音樂/既然風兒想象月琴是一只大水瓢/那就讓我用它打撈你的智慧”（《致阿買妮》）。

2.2 老人：歷史與經驗的傳遞者

“敬老愛老”一直是中國傳統文化的主流，彝族作為大家庭中的一員也是如此，在彝人的認知里，長者或者說老人是經驗和歷史的代言人，他們歷經時間的洗禮，雖然滄桑佝僂，但他們被認為是除智者以外最有智慧的人。彝家的老者也許抽著漆黑的煙斗在沉默，這是他在思考怎樣給兒孫們講述曾經的歷史：“這個季節你沉默不語/多紋的臉上/寫滿一條條褶皺的歷史”（《老人》）;老者不僅會講歷史和有趣的故事，還能用嗩吶吹出世間的一切，從老人的嗩吶聲里你可以聽出一個世界：“你吹過鄉村古老的習俗/吹過許許多多的悲/吹過許許多多的喜”（《吹嗩吶的老人》）;當老者閉上雙眼再不能吹嗩吶講故事，彝人就會跳起鈴鐺舞告別老人的亡靈：“白帕甩起一群陡峭的山峰/那山峰便是老人永遠的墓碑”（《鈴鐺舞》）。

2.3 少女：美麗絢爛的花朵

燦如朝陽的瑪瑋（彝語，意為杜鵑花）是彝家人民最喜愛的花，人們常常以之比喻鮮活生動的彝人少女，“我的有如瑪瑋一樣/美麗的姐妹”（《瑪瑋·夢幻》）;像花朵一樣的少女還有因在賽歌會覓得情郎而羞澀的阿雨美（彝語，意為表姐），“阿雨美/賽歌會后 你的雙頰/竟意外地緋紅”（《阿雨美》）;在彝寨里，少女不僅代表著美麗活力，還意味著勤勞靈巧，她們無論是靜靜地坐在屋檐下刺繡，還是裊裊婷婷地背著井水走在鄉間小路上，都是一幅絕妙的風景畫，讓詩人不由自主地為之“寫行行情詩”：“安靜坐在屋檐下的繡女/靜如一泓潭水”（《繡女》）;“三寸金蓮的婀娜/以及高跟鞋的娉婷/讓那口井水內涵豐富了許多”（《井水》）。

3 天空意象群

高原上的彝家人依戀廣博的大地，也熱衷于仰望浩瀚無垠的天空，于是他們歌詠太陽、月亮以及高高翱翔于天際的雄鷹。

3.1 太陽

提到有關“太陽”的詩歌，人們不由得聯想到著名詩人艾青的“太陽組詩”。太陽在艾青這里得到了最高的禮贊，被賦予了“理想、光明、追求美好生活”的內涵。而在細膩的女詩人祿琴筆下，太陽意象高尚偉大的含義被束之高閣，樸實的新生與希望就是它的全部內涵。這在以下兩首詩歌中都有所體現：“太陽在清晨的母腹中/揚起美麗無比的頭顱/在彝人的世界里/又添了一份天使的微笑”（《心中的太陽》）;“這世界除了雨水外/還有陽光”（《太陽雨》）。

3.2 月亮

如果說寓意新生與希望的太陽給人一種堅毅的美感，那么夜晚的月亮理所當然地承擔了柔美的使命。詩人對月亮展開的每一次聯想都溫柔如水，月亮可以是盛著美好回憶與想象的禮物，“把所有溫馨的記憶/給予你/把所有甜美的夢幻/給予你——月亮”（《給你一彎月亮》）;月亮可以被嗩吶變成美麗的女子，“用沙啞的喉嚨/把月亮吹成/美麗的少女”（《嗩吶聲聲》）;月亮還可能是憧憬月琴的調皮少女，趁著夜色悄悄地彈響爺爺的珍藏，“月光的手指從遙遠處/伸進爺爺的小屋/彈響那把古老的月琴”（《月的夢想》）。

3.3 雄健獷悍的鷹

彝人向來愛鷹，常以鷹自喻，鷹作為天空中最勇猛的飛鳥，向往自由，敢于搏擊長空，以鷹為圖騰印證了彝人崇尚力量與勇氣的先天血脈。一是以鷹喻人，讓月琴響起的是彝人還是山鷹？“山鷹撞響/懷中的月琴/優美的旋律向山外流淌”（《月琴》）;“我”回到故鄉就像一只疲倦的鷹歸巢，“在一個美麗的傳說中/我躺進媽媽的懷里/如飛累了的鷹”（《夕陽谷·故鄉》）。二是以鷹寄托對力量與勇氣的膜拜。“我到過許多地方/唯一讓人留戀的/是搏擊過程/盤旋長空的鷹隼”（《古船》）。

4 結語

不論是土地意象群中的高原、山地、瀑布，還是世代居住在高原上的彝人，抑或是天空中的日月星辰與山鷹，都是真實世界在詩人內心的映像幻化，承載著詩人的情感與期許。土地意象暗示著詩人對鄉土的繾綣之情，彝人意象是詩人民族情感的認同和歸屬，天空意象展示了彝人勇于探索未知、積極用世的精神。祿琴的詩將這一切合而為一，無形中呈現了一種真實的原生態的美。

參考文獻：

[1] 吳曉.意象符號與情感空間——詩學新解[M].北京：中國社會科學出版社，1990：2.

[2] 唐湜.新意度集[M].北京：三聯書店，1999：13.

[3] 祿琴.面向陽光[M].貴陽：貴州民族出版社，1996：3.

作者簡介：王林（1994—），女，貴州盤縣人，貴州師范大學文學院碩士研究生，研究方向：中國當代文學。