從佛寺建筑看中國人的宇宙觀

摘 要：建筑是文化的一種表達(dá)方式，同時也可以傳達(dá)出一個民族的信仰建構(gòu)。中國的寺院建筑大多氣勢恢宏，形制上也有許多相似性，這和古人對天地宇宙的認(rèn)識有著很大的關(guān)系。通過對泉州開元寺的考察，本文將分析開元寺中大雄寶殿的外部建筑裝飾和內(nèi)部構(gòu)造特色中體現(xiàn)的中國人的宇宙觀。

關(guān)鍵詞：開元寺;大雄寶殿;宇宙觀;建筑

東漢的高誘對于宇宙的解釋是：“宇，屋檐也;宙，棟梁也。”在古人看來，宇宙就是房屋宮室的意思，之后“宇宙”才衍生出“時空”這一概念。佛教自東漢末年傳入中國以來，和中國傳統(tǒng)的信仰體系——儒教、道教以及豐富的民間信仰融合發(fā)展。雖然中國的佛教建筑中也引入了古印度中佛教建筑的樣式和特色，如佛塔和須彌座，但佛教寺廟在總體上還是繼承了中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。

1 總體建筑結(jié)構(gòu)與“蓋天說”

從總體的建筑形制上看，大雄寶殿體現(xiàn)了天圓地方，人居天地間的樸素信仰。天圓地方或“蓋天說”宇宙觀大致起源于西周時期，有“天以圓覆，地以方載”的說法，在戰(zhàn)國末期和漢朝則形成了一套系統(tǒng)的理論。大雄寶殿基座是四方形，象征方正的地，而屋頂是凹曲屋面，象征“天圓”。凹曲屋面是中國獨特的建筑風(fēng)格，即屋頂向內(nèi)彎曲而非向外凸出。從審美的角度來說，這種凹曲屋面呈大鵬展翅之狀，具有動態(tài)的美感;從實際的效用來說，“上反宇以蓋載，激日景以納光”，班固認(rèn)為反宇的屋面既可以遮陽，又有良好的采光效果。李約瑟認(rèn)為凹曲屋面還可以減小風(fēng)壓，且利于排水。隨著社會的發(fā)展，天圓地方的宇宙觀逐漸倫理化，從而衍生出“規(guī)天為圖，矩地取法”的說法。建筑形式上就以凹曲屋面來表示圓，象征天和規(guī)，而下方則采用四方的臺基，象征地和矩。由此可見，天圓地方宇宙觀從屋頂?shù)那€和臺基的直線中表達(dá)了出來。

2 對天的崇拜與信仰

天圓地方宇宙觀將整個寺廟建筑劃分為具有象征意義的三個世界——天界、人間和地府。其中房檐屋頂是雕刻裝飾極為豐富的部分，這種多樣的造型體現(xiàn)了人們對于天和天界的追求。大雄寶殿的屋頂是重檐式歇山，第二層是整個建筑中最高的地方，同時也是最接近天的地方。在正脊的正中心有一座五層高的六角塔，雖然塔的建筑形制是隨佛教傳入中國的，但中國的天地陰陽觀影像了佛塔的發(fā)展，在屋脊上裝飾塔，是在天圓地方宇宙觀的基礎(chǔ)上表達(dá)對天的崇拜。中國古人用二進(jìn)制來理解天地，《易經(jīng)·系辭傳上》中用數(shù)字對天地進(jìn)行劃分：“天一，地? 二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。”天在上，向上發(fā)展要用代表天數(shù)的奇數(shù)，因而層數(shù)為五;地在下，在平面展開要用代表地數(shù)的偶數(shù)，因而平面的檐角為六。奇數(shù)代表天地創(chuàng)生的開始，而偶數(shù)代表天地創(chuàng)生的終結(jié)。這種數(shù)字和塔的造型結(jié)合，賦予了建筑新的象征意義，從中可窺見古人對天地衍生和幻化的想象，以奇數(shù)層層層上升的塔來表達(dá)想要接近天的渴望。此外，在房脊上的塔也體現(xiàn)了大宇宙與小宇宙的結(jié)合。古人認(rèn)為人體也是一個小宇宙，在道家的內(nèi)經(jīng)圖上，人體的內(nèi)部被想象成一幅山水畫。整幅圖由下至上，從牧童入山到最頂部的山區(qū)，是一個塔或葫蘆的形狀，最頂端代表元氣匯集的地方，是最接近或可以到達(dá)天和道的地方。在屋脊上設(shè)立塔，就把小宇宙和大宇宙相統(tǒng)一，體現(xiàn)出古人對天人合一境界的追求。

除了塔的雕像，正脊還裝飾了五條龍，正中央有一條黃龍托著塔，兩側(cè)的龍都栩栩如生，向著塔的方向，好似在追逐中間的元氣。龍在中國的民間信仰中是可以通天的神獸，佛教中也有與龍相似的神獸，是佛法的護(hù)衛(wèi)守持者。在屋頂上裝飾龍傳達(dá)出了人們對天的崇拜和信仰，此外，屋脊上龍的數(shù)目為五，排布呈對稱狀，融合了古人對“地”的認(rèn)識及相對應(yīng)守護(hù)神的信仰。在天圓地方宇宙觀中，地被劃分為九州，其中東、西、南、北、中五方是正方位，這五方由五帝和五神獸統(tǒng)御。五條龍此時就象征了五方。在對應(yīng)“帝”和神獸的統(tǒng)治之下， “天”與“地”兩個概念借助“神”統(tǒng)一了起來。在中國人的信仰模式中，每方都是有固定的神明統(tǒng)治的，這些神明來自“天”，因此，人們對天地的崇拜信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷唧w神明的信仰，由此構(gòu)建出多神信仰的模式。

3 神明世界的想象和不同“界”間的融合互滲

建筑的主體部分，即屋頂和臺基中間的空間，是人主要信仰的表達(dá)場所，是人表達(dá)對神明的崇拜、祈求神靈庇佑的地方，也是古人對神明和天界的想象。大雄寶殿內(nèi)供奉的主佛是五方佛，代表東、西、南、北、中五個方位。五方佛的概念雖源于印度，但和中國傳統(tǒng)的五方觀念契合。除了供奉主神之外，還供奉了文殊、普賢、觀音、大勢至菩薩以及佛陀的弟子迦葉和阿難，但他們的塑像明顯要比五方佛小。在殿內(nèi)兩側(cè)，左有關(guān)公，右有韋馱護(hù)法。由此可見，中國人構(gòu)建的神明世界也是有等級次序的，神像的排布和大小都是對天界秩序的想象，且不同神佛所掌管的人間事宜也不同，例如，不同的方位佛所庇佑的是不同的方域，因而一個寺廟中常常供奉多個神像以滿足人們的不同信仰需求。神明的世界除了有和人間相似的秩序之外，古人還對神界進(jìn)行了美好的構(gòu)造。大雄寶殿的斗拱上有二十四尊飛天，飛天來源于印度佛教，是天界的代表，也代表了二十四節(jié)氣。飛天在斗栱上，居于大殿的上方，他們手上或執(zhí)傳統(tǒng)的中式樂器，或拿文房四寶，傳說他們負(fù)責(zé)在佛講經(jīng)的時候奏樂舞蹈，這些飛天雕塑是神界和諧美好元素的象征。對神像的雕塑、擺放，以及在佛殿里的裝飾，都體現(xiàn)了古人用現(xiàn)實世界的秩序創(chuàng)造神明世界，并將信仰寄予神界的和諧愿景。

在大殿中構(gòu)建神明及神明的世界，還反映出古人認(rèn)為神界和人界是存在于一個世界中，可以互通的。人們祈求、敬拜佛像及神像，并獻(xiàn)上供品，體現(xiàn)了人與神的溝通是建立在“信仰”與“禮”的基礎(chǔ)上的，人可由心靈和神進(jìn)行直接的交流。在此觀念上，神界被建立在人的現(xiàn)實生活之上，兩者借助信仰活動而密切關(guān)聯(lián)相通。在中國人的宇宙觀中，神界和人界不是獨立且割裂的體系，而是相互融通、互相依賴的關(guān)系，神明需要人提供的“禮”，而人需要神完成自己的愿望。神殿就是人神溝通、人界和神界互通的地方。

不只神界和人界可以互通交流，中國的民間信仰還認(rèn)為分別居住于天界、人間和地府中的神、人、鬼也是可以相互轉(zhuǎn)換的，在大雄寶殿的屋脊裝飾中也體現(xiàn)出了“神”“人”可互換身份的觀念。大雄寶殿的八條檐角脊上各有七只白鴿，白鴿雕像的由來與一個傳說有關(guān)。相傳明朝時期，開元寺破敗，一只在屋頂啄食的白鴿不慎從屋頂上一破洞中掉入大殿內(nèi)摔死，住持見之便將其埋葬。第二天，有一男子來開元寺，想要出家入佛門，由于無錢修繕?biāo)聫R，住持就讓該男子外出化緣。男子靠化緣籌得了修繕?biāo)聫R的錢，而后對主持說他要離開了，住持不解，后發(fā)現(xiàn)男子坐化寺中，肩膀上長出白鴿的羽毛。原來該男子就是當(dāng)初被住持埋葬的白鴿，住持為了報答白鴿，就將其雕于檐角脊上。白鴿塑像來源于傳說，而傳說則反映了信仰。白鴿和人之間可以通過死亡的模式轉(zhuǎn)換，這一定程度上受佛教投胎轉(zhuǎn)世說影響。神靈世界成為人間世界的延續(xù)，人死后，根據(jù)生前的功德判定能否成神。從白鴿化人、人化白鴿可以看出，古人相信萬物有靈，并且人、神和萬物可以相互轉(zhuǎn)換，萬物的生命中有一種不變的原始存在，可以脫離肉體而永恒，可以不同的生命形式一直輪回下去。古人對于神佛的敬畏與信仰，除了認(rèn)為他們可以解決當(dāng)下的矛盾與苦惱，帶來美好的現(xiàn)世生活之外，還一定程度上渴求達(dá)到成神、成道之境界。

4 結(jié)語

從上述分析可看出，大雄寶殿的建筑雖是一個佛教寺院，但其中融入了中國傳統(tǒng)的宇宙觀。整個大殿由上至下可分為三個部分，即歇山重檐式的凹曲屋頂、屋頂與地基之間的置放神像及人進(jìn)行信仰活動的場所、臺基，這三部分依次對應(yīng)著天、人、地。從總體形制上說，凹曲屋面和四方臺基體現(xiàn)了天圓地方宇宙觀，屋頂上的龍和塔的構(gòu)造體現(xiàn)了人們對天的崇拜和信仰。大殿的主體部分是佛殿，佛殿構(gòu)建了古人對神明及神明世界的想象，神明的世界也如人間一樣有等級和分工。而在人界建造神明世界，體現(xiàn)了人界與神界并非隔絕不通，而是相互影響和滲透的，此外，古人認(rèn)為人和神可以借助不滅的魂相互轉(zhuǎn)化。開元寺的大雄寶殿體現(xiàn)了天圓地方宇宙觀、天地間神界和人界的相互關(guān)系，以及人與神可相互轉(zhuǎn)換的信仰。

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作者簡介：吳思瑩（1997—），女，福建晉江人，本科，研究方向：中國文化。