邵陽紙扎藝術探微

李定芳 文晨

摘 要：紙扎是流傳于邵陽各地的一項民間藝術，具有鮮明的地域文化特色和典型的民間文化符號。本文主要從邵陽紙扎的類別、歷史、工藝和藝術特征方面進行分析和總結。

關鍵詞：紙扎;邵陽;工藝

紙扎，又稱“扎作”“扎紙”“彩糊”“扎活”，是采用竹、木、鐵絲、篾條等硬質材料為骨架，將剪刻、折疊后的各色紙張糊裱于骨架之上制作而成，是一門融合編扎、裱糊、剪紙、繪畫于一爐的傳統民間手工技藝，也是中國特殊的民間雕塑藝術。紙扎流傳于我國多個地區，廣泛應用于各類民俗活動和人們的生活中。

廣義的紙扎包括扎制的風箏、燈彩、戲文、舞具、紙馬等，而狹義的紙扎專指與祭祀及喪俗活動有關的紙扎，如宅院、門樓、紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、家禽等需要焚化的扎制紙品。

1 邵陽紙扎的分類與應用

紙扎的形成是源于人們的生產生活需要，如紙扎中的燈彩一類，由于紙的透光性強，便于糊制，起先是滿足人們的照明需要，后來隨著元宵節燃燈風俗的興起，逐漸開發了走馬燈、蓮花燈、龍燈、魚燈及各種品種構思精巧、富有裝飾美感的花燈。邵陽民間的紙扎作品以實用性見長，有安置在田間地頭、保護莊稼的紙扎人物，有游藝活動專用的繡球、龍頭、鯉魚、獅首，有祭祀和喪俗專用的花座、靈屋、紙馬、箱籠、仙鶴等。

1.1 游藝類紙扎

游藝活動類紙扎主要用于歲時節令、廟會游藝等喜慶場合。邵陽歷史悠久，文化底蘊深厚，境內有苗、瑤、侗、仡佬等多個少數民族。除了漢族的節日外，少數民族還擁有本民族的節日盛會。這些重要的慶典活動或多或少都會用到紙扎。尤其是元宵前后的各式花燈，令人目不暇接、眼花繚亂。最體現紙扎匠本領的是扎龍燈，龍燈有首有尾，龍身有如一個水桶橫放的粗細，五市尺為一拱，每一拱拱內都可以放置蠟燭，一只龍燈少則21拱，多則99拱，皆取單數，大型的龍燈龍頭幾乎無法進入城門，龍角內都可點燭。龍燈由細篾扎制骨架，花布連接其身，再糊以彩色透明紙，以篙桿粗細的竹子作支柱，點燃蠟燭后，便于撐舉。一到元宵佳節，城里各路龍燈匯聚，伴隨著十番鑼鼓，十分熱鬧。

1.2 喪俗祭祀類紙扎

（1）喪俗紙扎。邵陽老話說“紙扎的靈屋，鬼要”，喪俗紙扎通過焚燒“送”給鬼神，為一過性的瞬間藝術，是取悅鬼神的物件，源于傳統喪俗中的“明器”。明器，也稱冥器，《釋名釋喪制》解釋為：“送死之器曰明器”。

我國使用明器的歷史久遠，可以追溯到原始社會初期。古人出于對靈魂的崇拜和死后世界的想象，認為人死之后靈魂并不消亡，在另一個世界過著和生前一樣的生活。在靈魂不滅和孝悌觀念的影響下，逐漸形成了獨特的喪葬禮儀，人們視死如生，在墓葬中陪葬大量的用品，希望通過這種方式送給亡者使用。最初的陪葬品是死者在生時使用過的物件，并伴隨活人、動物殉葬，后來隨著社會的發展和文明的進化，出現替代各類實物的殉葬俑，如《禮記·檀弓下》中記載：“涂車、①芻靈，②自古有之，明器之道也。”唐宋之際，佛教文化傳入中國，融合了本土道教文化的思想，靈魂升天觀念逐漸強化。隨著造紙術在各行各業的普及和紙幣的問世，燒紙、紙扎行業逐漸興起，民間的喪葬風俗發生了巨大的變化，一直影響至今。

人們認為在殯尸期間，亡者的靈魂仍停留在人間，為了使靈魂得到慰藉，并使家族得到鬼魂的庇佑，在整個喪俗活動中，死者的親屬們哭靈、守靈、祭拜供奉、焚燒紙扎、紙錢以禮鬼魂。從一些地方志的記載來看，明清時期，紙扎工藝應用廣泛，制作精良，紙扎為當時各階層喪俗活動的主要內容。

邵陽的喪俗紙扎分為神像、人像及瑞獸像、建筑、交通工具、生活用品五類。

第一，神像。神像一般為大件紙扎，一丈或數丈余高，出殯時位于隊列最前方，在靈前開道，驅走役鬼，也稱“開路大神”“開路先鋒”。

第二，人像及動物像。人像主要為侍奉的仆從、金童玉女，動物像則包括瑞獸及家獸家禽，如鹿、象、獅、仙鶴、豬、牛、狗、雞鴨等。

第三，建筑。建筑主要為靈屋房舍，一般為仿宮廷式古建筑，飛檐斗拱，雕梁畫棟，給人以富麗堂皇的美感。精制的靈屋不僅外表看起來惟妙惟肖，建筑內部亭臺、樓閣、庭院、房舍一應具有，甚至連廳堂內懸掛的字畫、匾額，房間內的床、桌、妝臺都栩栩如生。隨著社會的發展，如今的紙扎建筑也出現了別墅、洋房這樣的新式建筑紙扎。

第四，交通工具。交通類紙扎包括馬、車、轎等。

第五，生活用品。生活用品類紙扎主要包括生活器皿及日用品紙扎，體現為“使用”功能，如櫥柜、箱籠、衣冠、金山銀山、金銀樹等，現在民間紙扎還包括電腦、電視、手機等現代化用品。

這些紙扎用品包含了現實生活中衣食住行的方方面面，人們通過具象、寫實的紙扎寄托對亡靈的哀思，希望死去的親人在另一個世界能夠享受到美好的生活。

（2）祭祀紙扎。人們通過祭祀儀式向神靈、祖宗表達虔誠和謝意，祈求庇佑，消除災禍，表達了人們對美好生活的樸素追求。邵陽人信仰廣泛，有著典型的多神崇拜特點。祭祀類紙扎主要是在祭祀活動或巫儺法事中所使用的神像紙扎與道具紙扎，是為配合各種宗教祭祀活動而產生的，如儺儀中所用“桃源洞”，“猖兵”屬于該類。過去神佛神誕日、孟蘭節超度亡靈日也是紙扎鋪趕工忙碌的日子。

人們對神靈的敬仰、對祖先的祭拜、對美好生活的向往和追求以及心靈的慰藉，通過祭祀活動體現出來。祭祀活動不可缺少的祭祀紙扎成為民間美術的重要組成部分，是從實物祭祀演變而來，曾經是社會發展和文明的顯現。在祭祀喪俗活動中，原生態紙扎既有充當祭品的實用性，還兼具自身造型、結構、色彩、表象的藝術審美功能，為祭祀活動增添神秘、樸拙、生動的民俗文化色彩。

2 邵陽紙扎業史話

解放前，邵陽的紙扎業也相當繁榮，黃壽星在《洞口縣城工商業發展概況》一文中描述當時洞口本幫的作坊：“紙扎匠趙友清等，每逢傳統節日，有錢人家做道場、耍花燈，生意特別興旺，年收入十分可觀。”[1]武岡的紙扎業更是發達，從東正街過化龍街，有一條聚集了眾多紙燭店的扎紙街。紙扎店以扎冥屋、芻靈和方相神的居多，能扎龍燈、扎風箏這樣難度較大的店鋪縣城內都有十余家，以石牌坊的“梁雙順號”扎彩店最為有名。邵陽的紙燭店一般為父傳子，時有條規規定：“老牌只準子承父業，如有假名冒頂者，查出除繳新牌款外，工同議罰。”[2]著名的紙扎藝人有城步四都的劉漢仁（1900-1976），是民國時期聞名城步、綏寧等周邊縣城和廣西、貴州等鄰近地區的紙扎大師。民國35年（1946年）春節，劉漢仁為貴州的湖南會館扎制了“雙龍搶寶”龍燈和《西游記》中的81個人物角色，這些紙扎做工精美，千姿百態，還能夠做出高難度的動作，象紙扎的孫悟空與白骨精能夠騰挪斗打，劍來棒去，令人賞心悅目，在兄弟省會館的龍燈比賽中奪魁。

3 紙扎的制作工藝

紙扎是以紙為雕塑材料，用扎制、剪刻、折疊等手法塑造形體，是一項多種工藝復合的手工技藝。藝人不但要會篾匠活，還要具有一定審美，會繪畫、剪紙鑿花、雕刻等藝術活，講究扎什么像什么。

3.1 紙扎工具與材料

（1）紙扎制作過程中常用的工具主要有：第一，篾刀、小刀、剪刀、刻刀等各類刀具。主要用于對竹、木等骨架支撐材料的劈、削加工和對紙張和紙上圖案的刻、剪、鏤空。第二，蠟燭等烤制竹片，使其彎曲成形的加溫工具。第三，膠水、糨糊、透明膠、白乳膠等黏合工具。第四，鉛筆、水筆等繪圖工具。

（2）紙扎制作過程中常用的材料主要有：第一，竹、木、篾片（打包帶）等骨架構成用材。第二，土紙、五色紙、毛邊紙、金銀紙等裱糊用材。第三，棉線、麻線等連接用材。

3.2 喪俗紙扎制作流程

（1）備料。喪俗紙扎使用時效性強，因為死亡的突然性和使用時間的特定性，留給紙扎匠的制作周期短，一些特定祭祀節日所用的紙扎因使用人數多、訂貨量大，必然也只能是流水作業，好提高工作效率。紙扎匠接到訂單后根據所做的物品形制、數量、工藝將所需材料準備妥當，需要處理的材料事先做好預加工，備好黏合劑。目前，邵陽的部分紙扎藝人依然保留著自己熬糨糊的習慣，將面粉和適量的水攪拌后在火爐上加熱，熬制成糊狀后放涼待用。

（2）扎骨架。骨架就是紙扎的骨骼，骨架的形狀對外形輪廓的準確與否有決定性作用，是紙扎制作過程中非常重要的基礎工作，以牢固、輕便、齊整為佳。對于骨架材料的選擇，紙扎匠大多根據所制物品大小來選擇，大多采用竹條、木棍、篾條、打包帶等價格低廉的材料。這些材料方便易得，易于加工。骨架的扎制對藝人的造型能力有較高要求，一般先扎制大的骨架，再裝小的輔件。為了使扎制的骨架更為堅固，大型骨架內部還會根據骨架形狀利用圓形、三角形、方形的框架組成一個或幾個立方體構成的空間，進一步加固。骨架完成后，根據造型將多個零部件組合在整體的骨架上就完成了整體的骨架扎制。

（3）剪樣、繪制、剪紙。剪樣是根據紙扎的結構，剪裁出合乎形狀的紙樣，一般要略大一點，四周留出一定寬度的紙邊。

繪制是紙扎的重要制作工序，對藝人的美學素養和手頭功夫有較高要求，包括繪制圖案、神像開臉和文字書寫。繪制分為裱糊前繪制和裱糊后繪制兩種情況，由于喪俗紙扎終將焚燒，因此對于繪制的精細程度要求并不苛刻，但求形似即可。

剪紙是將紙張通過剪、刻的方式進行雕琢，形成圖案、花紋或者構件的加工方法。剪紙的紙花藝人依據造型的需要和自身審美習慣將其裝飾在紙扎上，使紙扎視覺效果更為豐富，空間感更強，整體效果更為精美。

（4）褙紙。褙紙也叫糊紙，所選擇的紙張多為宣紙、毛邊紙、草紙和色紙。紙馬匠按照所需的尺寸進行裁剪，需要裝飾的部件用剪、刻的方法鏤空出花紋，批量制作出半成品后再進行組合裱糊。裱糊時根據需要有時要粘貼多層，順序為先內后外，先整體后局部，先裱凸起的部位，再裱糊凹陷的結構，要耐得住性子，不能急躁。在裱糊的過程中糨糊的用量不能太多，紙張不能繃得太緊，以免干燥后紙張收縮導致破裂，或者收縮張力過大將骨架扯變形。

（5）組裝。紙扎的制作往往不能一體成形，大型的、復雜的紙扎制品需要組裝更多的配件和裝飾。一則使形狀完整，二則錦上添花，使紙扎更加漂亮。

4 邵陽紙扎造型特色

邵陽的紙扎藝術中濃縮了對生命的熱愛和歌頌，即使在喪俗紙扎中亦是如此。主要表現在以下兩個方面：

4.1 色彩濃麗鮮艷，以高純度的原色為主

紙扎的配色多為紅、黃、藍、綠等飽和度高的色彩輔以黑、白、金、銀等間色分割，形成強烈的色彩對比，既艷麗又和諧，表現出熱鬧、鮮活的色彩效果。

4.2 造型浪漫夸張，以意取形

邵陽紙馬匠在塑造紙扎形態的過程中，突出表現紙扎對象的內在活力，如紙馬紙扎，馬首微昂，雙目平視，體態壯實渾厚，精神飽滿，充滿了積極樂觀的民間審美情趣。邵陽紙扎去繁就簡、以意取形，使造型源于自然但更為夸張凝練，顯示出卓越的概括能力，具有豐富的藝術表現力。

5 結語

邵陽紙扎是邵陽民間文化傳承的重要載體，承載了人們對幸福生活的追求、對生命的感悟和對神靈的敬畏，在民間仍表現出旺盛的生命力。邵陽紙扎藝術特征鮮明，文化內涵深厚，值得我們借鑒和學習。

注釋：①涂靈：泥車。

②芻靈：草扎的人。

參考文獻：

[1] 洞口文史（第1輯）[M].洞口縣政協文史資料研究委員會，1984：106.

[2] 彭澤益.中國工商行會史料集（上冊）[M].中華書局，1995：315.