論新時代紅色歌曲的發展

摘 要：新時代習近平高度重視中國特色社會主義文化建設。中國紅色歌曲是中國特色社會主義文化的典型符號象征之一，紅色歌曲的發展是中國特色社會主義文化建設的一部分，應該高度重視。紅色歌曲的發展應該具備科學性、現代性、中國特色。發展紅色歌曲有利于中國特色社會主義的建設。

關鍵詞：紅色歌曲；內涵；發展；意義

中圖分類號：G201 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）05-0011-02

中國紅色歌曲是中國特色社會主義文化的典型符號象征之一，紅色歌曲的發展是中國特色社會主義文化建設的一部分，應該高度重視。紅色歌曲是一種通俗易懂的傳播中國特色社會主義文化的形式，從紅色歌曲中我們能感悟到中國共產黨人在生活、戰斗、勞動、學習等各方面所弘揚的民族精神，新時代紅色歌曲的發展促進中國特色社會主義文化繁榮。

一、中國特色社會主義文化視域下紅色歌曲內涵

中國特色社會主義文化這個論題有兩個關鍵詞。一是中國特色社會主義，強調這種文化是繼承了中華民族五千年的優秀傳統文化和黨領導人民群眾在革命、建設和改革中創造的革命文化和社會主義文化。另一個是文化，“文化的實質性含義是‘人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程，而這種實現過程包括外在的文化產品的創制和人自身心智的塑造。”[1]

紅色歌曲產生于中國革命和建設時期，紅色歌曲飽含著一種民族精神。“所謂中國紅色歌曲，是指在中國革命以及新中國成立以來各個歷史時期在人民群眾中久唱不衰地歌頌中國革命與建設、歌唱領袖和祖國的經典歌曲”[2]。紅色歌曲這個論題有兩個關鍵詞：一是紅色。紅色強調這種音樂區別于其他類型音樂，歌曲產生于共產黨領導中國人民在革命、建設和改革時期，最真實地反映了不同時代最廣大人民群眾生產、生活實踐；另一個是音樂。音樂是廣大人民群眾在生產生活中產生的；是人們一種輕松活潑的交流方式。中國是“聲明文物之邦”這里的聲就包括音樂。文化離不開音樂，中國特色社會主義文化的發展也離不開紅色歌曲的發展。紅色歌曲包含于紅色文化之中而紅色文化就是中國特色社會主義文化的優秀代表。繁榮中國特色社會主義文化需要從多個方面去著手建設，發展紅色歌曲就是這其中的重要部分。紅色歌曲的發展推動中國特色社會主義文化的繁榮，中國特色社會主義文化的建設促進紅色歌曲的發展。

二、新時代紅色歌曲的發展

（一）紅色歌曲發展要具有科學性

1.堅持紅色歌曲的創作要與馬克思主義普遍真理相結合

馬克思主義普遍真理與中國社會實際相結合產生了毛澤東思想、鄧小平理論、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想。“馬克思主義連同馬克思主義中國化的所有理論成果一起，永遠是中國共產黨的立身之本，更是我們開展包括文化建設在內的一切工作和實踐的行動指南”[3]新時代紅色歌曲應該體現新時代習近平中國特色社會主義思想。紅色歌曲要展示新時代人民群眾在中國共產黨的帶領下努力建設中國特色社會主義文化事業，實現中華民族偉大復興中國夢。比如，《大夢中國》《共筑中國夢》等紅歌的傳唱。

2.紅色歌曲要宣揚社會主義核心價值觀

紅色歌曲作為一種精神文化產品從創作、創新、傳播都需要社會主義核心價值觀的指導和引領。要把社會主義核心價值觀融入到紅色歌曲創作、創新和傳播的各個方面。人民群眾在對紅色歌曲的感受和傳唱過程中潛移默化的就把紅歌中所弘揚的價值觀注入到自己的血脈中然后轉化為自己的行為習慣。比如有紅歌《社會主義核心價值觀之歌》《富強之路》《中國好家風》《敬業之德》《和平——命運共同體》就融入了社會主義核心價值觀思想。

3.紅色歌曲的創作要以人為中心

紅色歌曲的創作者是人，享受紅色歌曲成果也是人。這里的人指的是社會實踐中改造物質世界的人而不是抽象的人。一方面，我們的紅色歌曲創造者不能把自己的主觀意愿強加給人民群眾。要到人民群眾中去，創作出人民群眾喜聞樂見、震撼群眾心靈的歌詞曲調。紅歌《我們的生活充滿陽光》中“迎著那長征路上戰斗的風雨，為祖國貢獻出青春和力量”體現了廣大人民群眾為社會主義建設做貢獻的決心以及積極向上的生活態度。另一方面，“20世紀現象哲學給我們的啟示是：音樂作品作為一個審美對象，她既是一個自身獨立存在的物態性客體，同時又是一個離不開鑒賞者審美意識活動的，具有非實在性的觀念性客體。”[4]人民群眾在感受紅歌的過程中由于各自的音樂感受能力、素養不同；對中國特色社會主義文化理解的層次不同；對中華民族優秀文化歸屬感的差異等都會造成各自的體驗、感悟不同。因此，人民群眾在滿足自身物質需求的同時也要提高對音樂審美的能力、提高文化素養。

（二）發展紅色歌曲要具有現代性

1.紅色歌曲形式的創作和創新

紅色歌曲分兩個部分，一是曲調，一是歌詞。曲調可以采用時下最流行的嘻哈、說唱等形式。比如崔健的《新長征路上的搖滾》、莫文蔚的《打起手鼓唱起歌》《一帶一路之歌》等歌曲就結合時下最熱的搖滾、流行、說唱等因素，容易被年輕人所接受。紅色歌曲另一個重要的部分就是歌詞。好的紅色歌詞可以達到渲染聽眾，激發出愛國情感，幫助人民群眾樹立正確的價值觀。紅色歌曲的歌詞要真實反映每個時代人民群眾的生活及需求。長征時期有《長征組歌》等，抗日戰爭時期有《抗日歌》《打鬼子》等，解放初期有《我是一個兵》等，改革開放時期有《春天的故事》《在希望的田野上》等，新時代有《我們的新時代》《國家》等。每一個時期紅色歌曲的歌詞所描述的內容不一樣但是都真實的反映那個時期人民群眾最迫切的希望和最真實的生活。這就要求詞作者要根據時代的變化來書寫新時期新紅歌。除了曲調和歌詞的創新，紅色歌曲的傳播方式也要有創新。歌曲的傳播可以結合相關的舞蹈和影視動漫作品，做到視聽一致的效果。比如紅歌《強軍戰歌》就是結合國內一檔國防教育節目《真正的男子漢》因此傳唱度比較高在QQ音樂、網易云等音樂APP的評論達到999+。

2.以開放的心態發展紅色歌曲

紅色歌曲所展示的是對中國特色社會主義文化的認同、對中國特色社會主義國家的認同以及中國的鄉土情節和歷史感。紅色歌曲不僅要繼承中國的優秀傳統文化還要以開放、謙虛的態度去學習外來音樂文化，取其精華、為我所用。中國的紅色歌曲文化與外國的紅色歌曲文化是有差異的，中國紅色歌曲的發展需要融入到國際紅歌文化環境中。比如紅歌《黃河大合唱》就借鑒了西方藝術，采取了“合唱套曲”的形式。紅歌《Let's go Belt and Road 》把英語說唱與京劇完美結合，曲調輕快，歌詞簡單直白的道出了一代一路思想，從歌曲中我們可以感受到一個既有深厚文化底蘊又包容開放的欣欣向榮的中國。

（三）發展紅色歌曲應具有中國特色

紅色歌曲要具有中國特色指的是在全球化現代化知識文化大融合背景下，中國紅色歌曲要體現對中國傳統優秀文化的繼承和反映中華民族的民族特性，區別其他民族的紅色歌曲，展現自己的民族特性。紅色歌曲產生于革命年代，從其曲調來說繼承了中國優秀傳統的民歌和京劇文化使人民群眾容易接受的。比如《沂蒙山小調》就是采用了民歌小調的形式蜚聲海內外；程硯秋在抗日戰爭改編的《亡蜀鑒》就采用了京劇的形式。從紅色歌曲的表演形式來看，演唱紅歌通常會配以中國樂器二胡、腰鼓，一般還會有秧歌舞；這些樂器和舞蹈都是中國傳統優秀文化都展現了中國的民族特性。

三、紅色歌曲發展的意義

（一）發展紅色歌曲有利于提高黨在人民群眾中的地位

在日常生活中像公共慶典、軍事活動、入會儀式甚至廣場舞都少不了紅色歌曲的參與。如2015年大閱兵中紅歌《人民軍隊忠于黨》就唱到“人民軍隊忠于黨，共產主義定勝利，偉大的共產黨……”；紅歌《三大紀律八項注意》唱到”革命紀律條條要記清，人民戰士處處愛人民，保衛祖國永遠向前進，全國人民擁護又歡迎”等紅歌，升旗儀式會放中華人民共和國國歌《義勇軍進行曲》，現在流行的廣場舞也會放一些紅歌，這些紅歌伴隨著廣場舞愛好者的舞蹈呈現出中國人民在中國共產黨的帶領下幸福生活的美好景象。人民群眾在感受紅歌的同時加強了對中國共產黨的認同感，拉近了共產黨與人民群眾的距離，提高黨在人民群眾中的地位。

（二）發展紅色歌曲有利于中國特色社會主義文化的延續和穩定

一方面，通過紅色歌曲的傳播使人民群眾更加了解中國特色社會主義文化。另一方面，紅色歌曲是延續社會歷史的載體。中國特色社會主義文化體現了中華民族精神追求，是具有中華民族自己民族特色的精神象征，在中國人民勝利前行的道路上給予強大精神力量的支撐，這種強大的民族精神就是社會主義中國存在和發展的精神紐帶、動力和支撐。紅色歌曲傳唱的就是這種民族精神。如紅歌《不忘初心》歌詞“從未忘記自己是誰，一路執著的追隨，勤政為民鞠躬盡瘁……百姓放在第一位”宣揚的群眾觀點、群眾路線思想與中國古代“水能載舟，亦能覆舟”思想一脈相承。中華民族精神通過紅色歌曲的代代傳唱得到了傳承和延續。

（三）發展紅色歌曲有利于規范人民群眾的行為習慣

紅歌具有教育人的價值，這種價值實質是人的價值；也就是說紅色歌曲教育人要立足于最廣大人民群眾的需求，通過紅色歌曲的傳唱對人的影響以及人們對這種需求的向往來規范人民群眾的行為習慣，號召人民群眾團結起來為了這種需求而努力奮斗。例如，新時代，人民對美好生活的向往就通過紅歌《美麗中國》反映出來了，歌詞中“美麗中國美麗中國，尊重自然堅守承諾，一起收獲美好的收獲”歌曲振奮人心，促使人民群眾要尊重自然，為實現美好生活而共同努力。

參考文獻：

[1]馮天瑜，何曉明，周積明著.中華文化史（上）[M].上海：上海人民出版社.2006：14-15.

[2]李云潔.紅歌的美育功能、美學特質及其時代意義[J].老區建設，2007（1）.

[3]高長武.習近平文化建設思想的核心要義[J].東岳論從，2017，38（4）：14.

[4]張業茂.音樂教育價值論[M].武漢：華中師范大學出版社，2012：109.

[責任編輯：思涵]

作者簡介：張菁瑤，女，安徽大學馬克思主義學院馬克思主義發展史碩士研究生，主要從事馬克思主義發展史研究。]