影像與符號(hào)：涉藏紀(jì)錄片中的西藏形象研究

孫玉艷，劉小三

摘 要：隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，影像傳播已成為塑造國(guó)家形象的重要方式。西藏形象作為國(guó)家形象的重要組成部分，如何塑造和傳播良好的西藏形象，是一個(gè)值得深思和探究的問(wèn)題。本文試圖從視聽(tīng)符號(hào)角度出發(fā)，分析2008年以來(lái)涉藏紀(jì)錄片關(guān)于西藏形象的視聽(tīng)文本中所塑造的西藏“視聽(tīng)形象”，并挖掘其能夠代表“西藏形象”的視聽(tīng)符號(hào)，進(jìn)而探討“西藏形象”外部建構(gòu)者的主觀性。

關(guān)鍵詞：影像；視聽(tīng)符號(hào)；涉藏紀(jì)錄片；西藏形象

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）05-0109-02

2008年“西藏3.14事件”，由于傳播媒介的集體失聲引發(fā)各界對(duì)于西藏形象對(duì)外傳播的思考，而當(dāng)時(shí)《西藏一年》紀(jì)錄片則受到國(guó)際國(guó)內(nèi)的高度關(guān)注與好評(píng)，為以紀(jì)錄片為媒介傳播西藏形象，開(kāi)啟了一個(gè)新的發(fā)展階段。2008年以來(lái)，無(wú)論是獨(dú)立制作人、央視媒體、高校教授專家都在以紀(jì)錄片為媒介形式對(duì)西藏形象的塑造與傳播實(shí)踐著，他們不斷突破和創(chuàng)新著西藏形象的塑造和傳播方式，因此本文選取了2008年以來(lái)具有典型性、影響力較大的三部涉藏紀(jì)錄片《西藏一年》《第三極》《喜馬拉雅天梯》作為研究對(duì)象。這三部紀(jì)錄片作為一個(gè)整體，基本能夠反映自2008年以來(lái)西藏在涉藏紀(jì)錄片上的媒介形象。本文主要采用文本分析法，，從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，解讀涉藏紀(jì)錄片中的影像所表達(dá)的意義及內(nèi)涵。

一、影像的實(shí)質(zhì)與意義

影像是創(chuàng)作者用來(lái)表達(dá)思想，進(jìn)而與他人交流的工具，是由圖像素材和聲音素材組接而成的一種表意符號(hào)[1]。其實(shí)質(zhì)是視聽(tīng)符號(hào)的編碼，其意義是視聽(tīng)形象的塑造。

影視作品就是運(yùn)用影像即畫(huà)面和聲音進(jìn)行表意的方式，影像根本上就是符號(hào)，只不過(guò)它借助的是非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。視聽(tīng)符號(hào)是信息傳播的重要渠道之一。在傳播過(guò)程中，視聽(tīng)符號(hào)所傳播的不僅是在表面上所描繪的各種符號(hào)，更重要的是隱藏在視聽(tīng)符號(hào)背后的意義，這才是傳播的本意[2]。

二、涉藏紀(jì)錄片視聽(tīng)符號(hào)分析

本研究從受者本位來(lái)解讀并評(píng)估這些紀(jì)錄片影像。通過(guò)仔細(xì)觀看紀(jì)錄片，列出影像中主要包含的視聽(tīng)符號(hào)，識(shí)別并確定代表西藏的關(guān)鍵視聽(tīng)符號(hào)。

從視覺(jué)符號(hào)角度分為：人物符號(hào)、動(dòng)物符號(hào)、自然符號(hào)、宗教符號(hào)；從聽(tīng)覺(jué)符號(hào)角度分為：音樂(lè)符號(hào)、同期聲符號(hào)、解說(shuō)符號(hào)。

1.視覺(jué)符號(hào)

在對(duì)樣本影像進(jìn)行梳理之后發(fā)現(xiàn)，自然景觀、建筑景觀、人物，是中國(guó)涉藏紀(jì)錄片視覺(jué)符號(hào)的主角。其中藏式建筑與自然山水相得益彰，西藏傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代文化相互交織，藏區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、寺院喇嘛與普通藏區(qū)民眾悉數(shù)涵蓋，巧妙地向世人傳遞出了熱情、淳樸、和諧的西藏民族個(gè)性，同時(shí)也傳遞出真誠(chéng)、開(kāi)放的西藏印象。

三部涉藏紀(jì)錄片由影像分類組合而成，分為建筑景觀、自然與人文、藏區(qū)干部、宗教信仰、西藏傳統(tǒng)元素、普通民眾等6個(gè)主題，以影像敘事順序6個(gè)主題貫穿起來(lái)，有風(fēng)景、有人物、有宏偉巨制，也有細(xì)節(jié)特寫，既展示西藏的“硬實(shí)力”，也表現(xiàn)出其“軟實(shí)力”。由西藏的建筑景觀開(kāi)始，寺院、藏式民居、村落、街道等西藏傳統(tǒng)特色建筑映入眼簾，接下來(lái)便是人物景觀，有喇嘛、婦女主席、村長(zhǎng)這些領(lǐng)導(dǎo)干部，也孕婦、三輪車夫、情侶、老人、藏醫(yī)等普通人。此外，藏裝藏飾、民俗等也展示了西藏的傳統(tǒng)文化。有現(xiàn)代產(chǎn)物也有傳統(tǒng)文化，有遠(yuǎn)景全貌也有近景特寫，有領(lǐng)導(dǎo)干部也有普通百姓，整個(gè)視聽(tīng)表征為我們呈現(xiàn)了一幅幅生活化、人與自然和諧相處的西藏全景圖[3]。

2.聽(tīng)覺(jué)符號(hào)

通過(guò)對(duì)紀(jì)錄片中解說(shuō)符號(hào)與同期聲符號(hào)分析發(fā)現(xiàn)：《西藏一年》中同期聲比例遠(yuǎn)高于解說(shuō)，形象建構(gòu)者盡量想去保持客觀性，用客觀的態(tài)度去呈現(xiàn)真實(shí)的西藏形象。《第三極》中解說(shuō)比例高于同期聲比例，解說(shuō)配合人與自然和諧相處的主題，顯得相對(duì)主觀且富有詩(shī)意美感，形象建構(gòu)者想通過(guò)略帶主觀而富有詩(shī)意的解說(shuō)更好的突出人與自然這一主題，從而塑造一個(gè)人與自然和諧共處的西藏形象?！断柴R拉雅天梯》也大量的采用同期聲進(jìn)行更加客觀真實(shí)的呈現(xiàn)西藏形象。

音樂(lè)符號(hào)運(yùn)用方面，主要是以傳統(tǒng)藏歌為主?！段鞑匾荒辍芬婚_(kāi)場(chǎng)富有民族特色的傳統(tǒng)藏語(yǔ)女歌聲響徹江孜大地；《第三極》的開(kāi)篇同樣以傳統(tǒng)悠揚(yáng)的藏歌開(kāi)場(chǎng)；《喜馬拉雅天梯》片頭，低音藏歌伴隨高山星空呈現(xiàn)。由此也可以體會(huì)到創(chuàng)作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承。

3.符號(hào)編碼呈現(xiàn)的西藏形象

涉藏紀(jì)錄片實(shí)質(zhì)上是各種符號(hào)整合生成意義的過(guò)程，涉藏紀(jì)錄片的傳播即片中符號(hào)意指的傳播[4]。傳者通過(guò)媒介向受者傳遞信息的過(guò)程，涉及到符號(hào)編碼的過(guò)程。編碼符號(hào)的背后是創(chuàng)作者通過(guò)影像對(duì)于西藏形象的塑造。

（1）宗教信仰濃厚的西藏形象。片中宗教符號(hào)表面能指的是西藏本土存在的宗教景觀，所指意義則是表達(dá)西藏受宗教文化影響深遠(yuǎn)。在《西藏一年》中，我們看到了次旦法師為德吉作法事這些符號(hào)，人們認(rèn)為生老病死婚喪嫁娶都與神靈分不開(kāi)。《第三極》中薩噶達(dá)瓦節(jié)日符號(hào)的呈現(xiàn)，師徒協(xié)作用彩色砂礫凝神構(gòu)建壇城的影像，通過(guò)這些符號(hào)塑造了宗教信仰濃厚的西藏形象。

（2）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不斷融合的西藏形象。在這三部片中我們既可以看到傳統(tǒng)文化的傳承，也能看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞融合。《西藏一年》中小僧人次平的新潮與師傅的保守之間的矛盾其實(shí)也是現(xiàn)代元素與西藏傳統(tǒng)文化之間的碰撞。創(chuàng)作者通過(guò)這些符號(hào)的呈現(xiàn)塑造了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不斷融合的西藏形象。

（3）淳樸包容、積極樂(lè)觀、堅(jiān)韌剛強(qiáng)的西藏形象。《西藏一年》中三輪車夫拉巴，他的侄子看病需要很多錢錢，為了掙錢給侄子看病，借錢買了機(jī)動(dòng)三輪車?yán)^續(xù)做生意并兼職做了向?qū)??！断柴R拉雅天梯》中為了勝任大山向?qū)?，學(xué)員們每天堅(jiān)堅(jiān)持不懈地訓(xùn)練，吃苦耐勞，勇敢與惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)。外部建構(gòu)者通過(guò)這些普通人物符號(hào)塑造出了一個(gè)淳樸包容、積極樂(lè)觀、堅(jiān)韌剛強(qiáng)的西藏形象。

（4）人與自然和諧相處生態(tài)保護(hù)良好的西藏形象。高原、雪山、珠峰、峽谷、青稞、湖泊等等富有地域特色的自然景觀塑造出了一個(gè)很有辨識(shí)度的西藏形象。三部影片中均涉及到自然符號(hào)，《西藏一年》中唐麥村的遠(yuǎn)山近野，《第三極》中具有強(qiáng)烈視覺(jué)震撼的山脈湖泊藍(lán)天等讓受眾感受到一個(gè)環(huán)境優(yōu)美生態(tài)保護(hù)良好的西藏形象。創(chuàng)作者們通過(guò)這些人物和自然符號(hào)塑造了人與自然和諧相處生態(tài)保護(hù)良好的西藏形象。

三、涉藏紀(jì)錄片運(yùn)用視聽(tīng)符號(hào)塑造西藏形象的思考

1.現(xiàn)代文化符號(hào)有待進(jìn)一步加強(qiáng)

現(xiàn)代科技作為西藏現(xiàn)代文化符號(hào)的重要元素，在三部影片中雖有呈現(xiàn)但相比于其他符號(hào)比例很小，且多以與傳統(tǒng)文化符號(hào)交織碰撞的形式出現(xiàn)，筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)正面塑造現(xiàn)代科技給西藏帶來(lái)的改變。如智能手機(jī)、支付寶、網(wǎng)購(gòu)等現(xiàn)代科技符號(hào)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)，塑造一個(gè)現(xiàn)代科技與時(shí)俱進(jìn)的西藏形象。

2.新的現(xiàn)代西藏符號(hào)有待挖掘

影像中大部分在呈現(xiàn)傳統(tǒng)人文生活符號(hào)居多，與現(xiàn)代的符號(hào)如電腦互聯(lián)網(wǎng)科技雖有但比例很少，三部片子符號(hào)的重疊率不少，需要挖掘新的現(xiàn)代西藏符號(hào)避免受眾審美疲勞和刻板印象。

3.平民化視角和國(guó)際化視野即西藏故事國(guó)際表達(dá)成為趨勢(shì)

影像人物的選擇雖基于小人物，但創(chuàng)作者的視野已開(kāi)始國(guó)際化。如《第三極》中制作佛像的印度人、雪豹專家喬治夏勒、《喜馬拉雅天梯》中的外國(guó)登山者和國(guó)際友人等人物符號(hào)的呈現(xiàn)。另外《第三極》通過(guò)大量自然符號(hào)呈現(xiàn)了具有普世價(jià)值觀的環(huán)保理念，可見(jiàn)平民化視角和國(guó)際化視野已成為趨勢(shì)。今后的涉藏紀(jì)錄片創(chuàng)作也應(yīng)該更有效的利用平民化普通西藏元素符號(hào)，更國(guó)際化的傳播易于不同文化下的普世價(jià)值。

4.“西藏形象”外部建構(gòu)者的主觀性探討

通過(guò)符號(hào)巧妙地不漏痕跡的傳播外部建構(gòu)者的主觀思想，塑造西藏形象。通過(guò)分析可知，紀(jì)錄片影像的視聽(tīng)符號(hào)表征蘊(yùn)含著建構(gòu)者的主觀性。值得一提的是，除了更加生活化平民化的視覺(jué)符號(hào)表達(dá)外，今后的涉藏紀(jì)錄片應(yīng)注意同期聲符號(hào)與解說(shuō)比例以及解說(shuō)風(fēng)格，進(jìn)而不露痕跡的表達(dá)創(chuàng)作者的主觀思想。

5.豐富西藏符號(hào)，傳播國(guó)家理念

西藏形象作為國(guó)家形象的重要組成部分需與國(guó)家形象相結(jié)合。本質(zhì)上看，國(guó)家形象的塑造與傳播離不開(kāi)國(guó)家理念的支撐。國(guó)家理念在國(guó)家形象的傳播和塑造中起著基礎(chǔ)性的作用，處于指導(dǎo)性的位置[5]。通過(guò)傳播西藏符號(hào)建構(gòu)西藏形象和國(guó)家形象，實(shí)質(zhì)上是傳播國(guó)家理念。因此，紀(jì)錄片創(chuàng)作者還需要把握國(guó)家理念，豐富和挖掘西藏符號(hào)，進(jìn)而使西藏形象更好的傳播。

四、結(jié) 語(yǔ)

涉藏紀(jì)錄片的傳播，影響著受眾對(duì)于西藏形象的認(rèn)識(shí)。從視聽(tīng)符號(hào)角度出發(fā)分析其所塑造的西藏形象進(jìn)而探討外部建構(gòu)者的主觀性是必要且有價(jià)值的。

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)：2008年以來(lái)典型涉藏紀(jì)錄片中，平民化視角和國(guó)際化視野成為趨勢(shì)；在視聽(tīng)符號(hào)選擇上，普通人物、宗教和自然地理符號(hào)受到創(chuàng)作者們的重視，現(xiàn)代文化符號(hào)有待進(jìn)一步加強(qiáng)，為避免審美疲勞與刻板印象新的西藏元素符號(hào)有待挖掘。西藏形象傳播應(yīng)該更具國(guó)際化視野和普世價(jià)值，通過(guò)西藏元素符號(hào)巧妙地不漏痕跡的傳播外部建構(gòu)者的主觀思想，塑造西藏形象。

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[責(zé)任編輯：傳馨]

作者簡(jiǎn)介：孫玉艷，女，西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生，主要從事西藏對(duì)外傳播研究；劉小三，男，西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事西藏對(duì)外傳播研究。]