中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的傳承與轉(zhuǎn)化

摘 要：中國(guó)作為擁有著上下五千多年的璀璨文明的古國(guó)，改革開放后迅速發(fā)展，擁有著十幾億的人口，到今時(shí)今日古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)得以傳承與轉(zhuǎn)化。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展離不開正確價(jià)值觀的培養(yǎng)，要想形成正確的發(fā)展觀只有創(chuàng)造出更加輝煌的當(dāng)代文明，然而只有傳承和轉(zhuǎn)化古代文學(xué)才能創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的當(dāng)代社會(huì)文明。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；當(dāng)代社會(huì)；文學(xué)傳承；文學(xué)特征

作者簡(jiǎn)介：王暉（1987.8-），女，漢族，甘肅金昌人，碩士，寧夏警官職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、語(yǔ)文教育。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15--01

中國(guó)是一個(gè)有著上下五千多年的悠久歷史的國(guó)家，在如此優(yōu)越的歷史文化背景下中國(guó)的文學(xué)應(yīng)該得到全世界人民的矚目。就其語(yǔ)言魅力講，中國(guó)古代文學(xué)曾經(jīng)創(chuàng)造了不計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言精品，文學(xué)中許多詩(shī)句的每一個(gè)字都是經(jīng)過精心的錘煉，就像“星垂平野闊，月涌大江流”，短短的十個(gè)字就提示出闊大的場(chǎng)景，它不僅僅有場(chǎng)景，還有意境，如此的文字膾炙人口，使人過目不忘。[1]一樣的場(chǎng)景，用現(xiàn)代文字來(lái)寫，可能數(shù)百字?jǐn)?shù)千字都未必能達(dá)到一樣的效果。因此，中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)代的傳承與轉(zhuǎn)化。

一、中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的傳承

（一）中國(guó)古代文學(xué)傳承的重要意義

一個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)涵肯定會(huì)影響該國(guó)家的總體文化素養(yǎng)和文學(xué)發(fā)展，中國(guó)具有的五千多年的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化這一方面來(lái)講，無(wú)論是從諸子百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期到自學(xué)文學(xué)的魏晉南北朝時(shí)期和盛唐時(shí)期的文學(xué)鼎盛，還是從隋唐兩宋到消沉的明清兩朝，這些時(shí)期里有不計(jì)其數(shù)的唐詩(shī)、宋詞、史書、傳記等等，它們是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是最深厚的文化底蘊(yùn)。在我們孩童時(shí)期就學(xué)習(xí)到愚公移山、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、夸父追日等等古代神話故事，這些故事中表達(dá)出了堅(jiān)持不懈、永不放棄的做事情的精神，這些古代神話故事給我們?nèi)缃竦男袨榕e止提供了準(zhǔn)則，這便是文學(xué)的傳承與轉(zhuǎn)化。國(guó)家要想發(fā)展就必須形成正確的價(jià)值觀，要想形成正確的價(jià)值觀只有創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的當(dāng)代文明，要想創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的當(dāng)代文明那就只有吸取和傳承古代文學(xué)。[2]

（二）中國(guó)古代文學(xué)傳承的特點(diǎn)

當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摴糯膶W(xué)的時(shí)候，實(shí)際上極具感染力和審美價(jià)值觀就是它最本質(zhì)的特點(diǎn)。西方文學(xué)對(duì)真與美較為重視，注重其二者的結(jié)合，而古代文學(xué)追求的是求真、向善、尚美，其中“真”的意思當(dāng)然是指歷史的真實(shí)性；“善”體現(xiàn)的是人文關(guān)懷；“美”是指文體升華，人類最根本的精神世界就是指“真”、“善”、“美”其三位一體的相互交融。以其為內(nèi)在核心的人們擁有無(wú)可替代的作用。在中國(guó)古代文明中，孔子的思想受到大部分人的認(rèn)同和贊揚(yáng)，深刻地體現(xiàn)了其真善美的特點(diǎn)，比如孔子對(duì)《韶》這部贊譽(yù)舜的樂曲做了評(píng)價(jià)，認(rèn)為舜是盡善盡美的典范，同時(shí)孔子提出的仁者見仁智者見智刷新了人們對(duì)于人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其觀點(diǎn)的提出受到了高度贊揚(yáng)等等都在潛移默化地指引著我們前進(jìn)。

二、中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化

（一）中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化的必要性

當(dāng)前全球正處于一體化的浪潮中，隨著我國(guó)的改革開放，經(jīng)濟(jì)水平提升、民族不斷振興，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)成為我國(guó)的目標(biāo)，每個(gè)時(shí)代的文化都有其中心，都有其在時(shí)代背景下的特色。如果上個(gè)世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)是通過文化改造促進(jìn)中華覺醒、民族獨(dú)立，那么如今實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化則是為應(yīng)對(duì)當(dāng)前外界文化的不斷沖擊，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承。單純的借鑒西方的文化價(jià)值觀不利于我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，我們需要從中國(guó)古代文學(xué)中汲取優(yōu)秀的思想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。[3]

（二）中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化途徑

促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，首先需要結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代局勢(shì)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行深入的探究，探尋其文化傳統(tǒng)、傳承經(jīng)驗(yàn)以及存在的不足，更正古代文學(xué)的研究方向，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)前先進(jìn)的外來(lái)文學(xué)進(jìn)行充分的交流，在不斷的交流中找尋創(chuàng)新靈感，豐富文化內(nèi)涵；其次要從中國(guó)古代文學(xué)提倡的思想理念入手，在研究的過程中創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)具特色的體系，充分的弘揚(yáng)古代文學(xué)思想中追求的盡善盡美思想，并以此作為轉(zhuǎn)化與發(fā)展的基礎(chǔ)，將古代文學(xué)的范疇擴(kuò)大，進(jìn)而促進(jìn)擁有深厚文化內(nèi)涵體系的構(gòu)建。只有這樣才能突破原有的桎梏，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)限的哲理被蘊(yùn)藏于中國(guó)的古代文學(xué)中，對(duì)我們的人生觀和價(jià)值觀都有重要的影響。文天祥曾經(jīng)說(shuō)過“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，他強(qiáng)調(diào)的就是我們每個(gè)人遲早都會(huì)有一死，但是要死得其所、有價(jià)值。林則徐曾經(jīng)說(shuō)過“茍利國(guó)家生死以豈因禍福避驅(qū)之”，他強(qiáng)調(diào)的就是我們要有一種勇于奉獻(xiàn)的精神，即使是為了國(guó)家的利益而犧牲自己也在所不惜。范仲淹曾經(jīng)說(shuō)過“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他強(qiáng)調(diào)的就是我們要在別人擔(dān)憂之前就擔(dān)憂，在別人享樂之后再樂。舉這些例子目的就是想讓我們明白其實(shí)中國(guó)古代文學(xué)并沒有消失，而是一直牢記在我們的心中。它深厚的文化底蘊(yùn)早早就被埋藏在我們心中，這所有的一切都是古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的傳承與轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]石建華.淺析古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響[J].現(xiàn)代之際2016（23）.

[2]沈光浩.漢語(yǔ)派生詞新詞語(yǔ)研究述評(píng)[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)2014（1）.

[3]王銳.中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神及其當(dāng)代意義[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào).2016（02）.