關于“同情”對社會經濟發展與個人成功作用的思考

摘 要 《道德情操論》中“同情”有雙重含義，對社會經濟發展、道德、個人成功有重要意義。同情是憐憫他人、關愛他人的本能，也是設身處地進行想象的能力，即“同感”。但同感與同情的程度存在差異?！巴椤笔巧鐣赖碌那疤?，也是社會經濟發展與個人成功的關鍵。

關鍵詞 亞當·斯密 同情 同感 旁觀者 道德 理性 個人成功

一、“同情”首先是普遍存在的道德本能

“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得，這種本性就是憐憫或同情?！边@里的同情是一種普遍存在的原始的道德感情，是與利己心相對立的利他心。亞當·斯密認為，同情首先是人的一種道德本性或道德天性，基本上與通常所說的“憐憫”或“可憐”同義，這種同情觀念主要是針對或適用于有關他人的災難或不幸。

二、“同感”對“同情”含義的拓展

亞當·斯密在描述了同情的道德性質后，很快就把同情概念予以普遍化，從而淡化其原有的道德性質，使同情成為同感，成為一種想象能力或同感能力。亞當·斯密在其《道德情操論》中，更多的是把同情作為一種設身處地的想象能力或心理過程來看待和使用，而不是當作“憐憫”和“關愛”。也就是想象你自己處在當事人的情景中，你對這一情景的情感反應將是什么，亞當·斯密把這叫作“同情”，這里應當嚴格地表示為“同感”，“同情”通常表示對他人所受傷害的憐憫，這也是中文里使用“同情”一詞最常表達的意思。但在《道德情操論》中，亞當·斯密擴展了“同情”的含義，在對他人所受傷害表達憐憫之外，還包括對快樂以及對所有其他感情的同情，這也使其擴大為對所有人類感情的“同感”。

三、借助想象產生“同感”

在亞當·斯密看來，他人的感受只能通過想象去體會，只有借助想象我們才能形成或得到關于他人感覺的一些體會，并且這種體會是不完美的；而且這種想象力發生作用的過程只是“它只能告訴我們，如果身臨其境的話，我們將會有什么感覺”。也就是說，同情就是一個想象過程，想象自己處于他人的處境所產生的感受，從而產生的“同感”。這種想象過程非常重要，書中有被我們自身經驗認同的例子：“當我們看到對準另一個人的腿或手臂的一擊將要落下來的時候，我們會本能地縮回自己的腿或手臂；當這一擊真的落下來時，我們也會在一定程度上感到它，并像受難者那樣受到傷害。因為他們感到如果自己處在對方的境況下也必須這樣做。”亞當·斯密認為同情至少在程度上不能等同于同感，同情概念是跟想象活動產生的同感分不開的，因為有時當事人自己并沒有產生某種激情，而我們設身處地地想象時，作為旁觀者的我們實際上產生了這種激情或情感。比如其第一卷第一篇第一章提到：“我們有時會同情別人，產生的這種同情激情當事人本身不會感到，這是因為當我們設身處地地想象時，同情激情從我們自己的心中產生，然而并不因現實事件而從當事人的心中產生。我們為別人的無恥和粗魯而感到羞恥，雖然他似乎不了解自己的行為不合宜，也不會為此而感到羞恥?！蓖槟芰蛳胂蟀言趧e人身上所產生的情感在我們的身上通過我們自己的理智與激情產生出來，但我們并不真正了解對方的理智與情感，結果不僅有時候在程度上不準確，更可能這結果只是一種純粹的想象與虛構。

四、理性成分對“同情”與“同感”的等同性影響

我們通過同情能力設身處地地想象自己處于他人的情境里，在這個過程中我們所產生的激情和感受不完全是想象過程中本能的結果，還滲透著理性因素的結果。亞當·斯密在用同情說明道德情感的形成時并未完全排斥理性，而是把理性因素的作用納入同情過程之中來解釋情感的產生。亞當·斯密舉了一個很恰當的例子：當母親看到因病而感到痛苦卻又無法表達的嬰兒，母親對其痛苦的感受主要通過想象產生的同情形成。她想象自己處于孩子的那種無助，并且理性告訴母親孩子生病的可能后果。實際上，生病的嬰兒并沒有思考和遠見，或者說缺乏經驗的嬰兒并沒有關于生病方面的理性認識。恰恰相反，母親在想象時，總是難以把自己的理性排除在想象過程之外，理性的滲透作用使她的想象過程和同感中就添加了由理性的活動所導致的結果偏差——對疾病預料的后果增加了她的感情程度，增加了產生的憐憫。還有更為極端的例子在第一卷第一篇的第一章：“對人性稍存的那些人來說，在使人面臨毀滅狀態的所有災難中，喪失理智看來是最可怕的。他們抱著比別人更強烈的同情心來看待人類的這種最大的不幸。但那個可憐的喪失理智的人卻也許會又笑又唱，根本不覺得自己有什么不幸。因此，人們看到此種情景而感到的痛苦并不就是那個患者感情的反映。旁觀者的同情心必定完全產生于這樣一種想象，即如果自己處于上述悲慘境地而又能用健全理智和判斷力去思考（這也許是不可能的），自己會是什么感覺?！薄叭诵陨源娴哪切┤恕敝妇哂小巴槟芰Α钡娜?，是這一案例中的“旁觀者”，他們對于喪失理智的人會感到不幸，產生同情的憐憫。作為旁觀者的“人性稍存的那些人”必定通過同情能力的運用、想象力的過程以及失去理智的人所不具有的理性而產生出“同感”，但這種“同感”顯然與沒有理智的人的想法不同，沒有理智的人喪失了理性的思考無法察覺到自己的不幸，可能不僅不會沮喪和感到不幸，甚至會因為感到開心而“又唱又跳”。

五、旁觀者的作用

道德情操論中提到：“無論當事人對對象產生的激情是什么，每一個留意的旁觀者一想到他的處境，就會在心中產生類似的激情?！眮啴敗に姑苷J為“同情”可以表示我們對任何一種激情的“同感”，并且“同情”作為一種人皆有之的原始的道德感情、道德本能的規定和性質在《道德情操論》中已經不常使用。亞當·斯密在其《道德情操論》中，更多的是把同情作為一種設身處地進行想象的情感能力或情感的心理過程來看待和使用的。也就是設身處地進行想象的過程中產生的“同感”，可以擴展到對任何感情產生共感，就是亞當·斯密所說的最主要的“同情”。這種最重要的“同感”可以引發我們對他人行為的評價與對自我行為的反思，這種評價與旁觀者緊密聯結在一起。“同情”是人借助“旁觀者”對事物與自我評價的關鍵所在。我們對他人的道德評價通過“同感”或“想象”這一心理過程來展開，由旁觀者作為代表來行使我們的“同感”能力與“想象”過程。一方面，對于他人而言，我們是他人的旁觀者，以旁觀者的身份來評價他人的行為和品格，我們在評價他人的行為或情操時，我們是他人行為或情感的旁觀者，我們不是實際參與，而是置身事外，并且運用我們的想象過程，根據我們想象的結果與他人的實際結果進行比較作出判斷。這二者的程度越相近，則對方的行為越具有合宜性，也越容易得到我們的贊同與肯定。另一方面，對于自我反思而言，把自己想象為自己行為的旁觀者，從而評價自己的情感和行為。亞當·斯密認為，正是憑著同情，我們才會在相同或相似的境遇里產生相同或相似的情感，才能在情感上相互交流和相互評價，從而形成社會和諧的道德。但如果旁觀者并沒有相關處境或事件的親身經驗，也沒有目睹、聽聞過其他人在相關處境或事件下的反應，或者當事人自己沒有處理自身所面對的事情的理性，那么通過想象過程最終產生的結果與當事人自身產生的結果就存在偏差，就無法產生真正的“同感”和“公正的旁觀者”。

六、“同情”是道德情操的前提

具有正常的同情能力，是形成道德情操和美德的前提。支配人類行為的動機是多種多樣的，不僅包括利己的理性和利他的關愛與同情，更包括同感能力；“關愛與同情”這一道德本能可能引發人們的道德行為，但亞當·斯密主要認為“同感”的“想象能力”是人們的道德情感的原因。如果情感與激情和諧一致，會觸發我們的道德評價，也決定了不同旁觀者對行為的評價，評價包括評價他人與自我評價。一方面，旁觀者對行為當事人的同情，通過這一情感認同過程，人們對他人的行為或情感給予肯定或否定、贊同或反對的道德評價；另一方面是行為當事人的自我評價，通過想象的過程使自己在其他旁觀者的立場與處境上，當事人也就成了自己的旁觀者，用道德來評價自己的行為。以上論述的是“同情”或“同感”首先通過觸發是否“和諧一致”的判斷，再觸發道德情操，而并非原始的、人皆有之的“同情或關愛”的情感觸發了道德評價。但總有特殊情況，當一個人對自己的不幸缺乏理性感受，他就無從通過同情去想象他人的不幸，對他人就沒有同情的道德行為，也不可能有利他的道德行為，更不可能去實踐保護自己和他人、幫助自己和他人。這里的他人是指和自己相同處境的人。在現實生活中，對各種事態缺乏正常的、基本的感受能力特別是同情能力，必會妨礙我們的道德品質乃至美德的形成。

七、“同情”在社會經濟與個人成功中的作用

在社會經濟與人際交往中，具有感同身受或設身處地想象的能力尤為重要。人處于某一境遇中一定會產生某種情感或行為，經濟交往中的人若處于同一境遇中必定產生相似的情感與行為，但這種由經驗所產生的“同感”會與當事人自身所感受到的程度存在差別。人在自然生活或經濟交往中的活動與人在社會生活中的活動所遵循的依據是不同的。亞當·斯密認為各個人的理性指導著各自的經濟生活，這種理性就是經濟人的那種特征，與之相對的是人類原始的、普遍存在的“利他”道德情感下的“利己”；同時，旁觀者和行為者之間的互動構成了一般意義上的社會，經由他們的同情能力，包括想象力得以相互溝通，只有良好的溝通才能獲得經濟收益與個人成功。一個社會的經濟發展與福利如何實現，在亞當·斯密看來，同情與同感提供了一種走向經濟發展與社會福利的道路，這借助于同情與共感所產生的道德觀念與自我反思。關于個人的成功，亞當·斯密認為具備扎實且真實的能力，加之相關的美德，大多會取得成功。然而僅僅具備美德還遠遠不夠，還要具備通過想象進行反思的能力。盡管少部分成功者依賴的是先天優勢、運氣、不端行為等，但大多數人的成功還是離不開美德與反思，且大多數人想要維持成功也要依賴美德，而美德則要求具備同情心和同感能力。

八、結語

在亞當·斯密的《道德情操論》中，“同情”具有雙重含義，亞當·斯密道德哲學的理論核心是“同感”，即借助想象換位思考，其中有激情與理性的作用。他既把同情作為一種道德情感，作為同情能力的結果，又把同情作為一種心理的、想象的能力。我們還可以看到，在特定條件或特殊狀況下，我們不能完全、徹底地設身處地地想象，想象的結果與當事人的實際心理感受可能存在偏差，情不自禁地用理智去思考，并把理智與感性矛盾地結合起來必然帶來偏差，使得同情無法成為真正的同感?！巴椤睂ι鐣洕陌l展、道德的形成、個人的成功具有重要的意義。首先，如果一個人有良好的同情能力，那么他就能更好地理解別人的處境與想要表達的意思，這樣一來在經濟行為中溝通成本就會下降，起沖突的可能性也會變小，獲利的可能性就越大；其次，良好的同情能力可以使一個人擁有好的品行，好的品行更有利于一個人獲得成功和保持成功，也有利于他更好地被其他人所接納，從而更容易獲得別人的幫助。而對于社會經濟的發展，同情可以使每個經濟體或者個人更好地獲得經濟上的成功，那么整個社會的經濟就會因為每個個體的成功而發展。此外，同情也可以使人們更好地理解弱勢群體，同情使一個人擁有良好的道德水平，那么有理由相信其會接濟和幫助那些處于苦難中的人們，這樣在做大蛋糕的同時，就會有效地分好蛋糕，從而實現對社會福利的增進。總的來說，不論是通過培養一個人的道德水平，還是通過降低人與人之間的溝通成本，對同情的學習與應用會使得整個社會的經濟發展與和諧穩定有長足的進步。人們贊同標準以合宜性為基礎，旁觀者和當事人之間會發生情感共鳴。旁觀者和行為者之間的互動構成了社會，社會經濟交往中避免不了沖突，充斥著不道德的情感，這讓人們更加向往美德。因此，社會的和諧、經濟發展與個人成功都需要美德，而這些美德又都基于“同情”與“同感”。

（作者單位為中央民族大學經濟學院）

[作者簡介：程亭又（1995—），男，江蘇揚州人，碩士研究生，研究方向：應用經濟學，財政學。]

參考文獻

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[2] 胡巍.論亞當斯密的同情說[D].南京師范大學，2015.

[3] 馬楠.亞當斯密的同情思想研究[D].南京大學，2013.