鄧石如書風的形成與演變

張繼超

摘 要：鄧石如布衣終身，在碑帖之學轉(zhuǎn)換之際，倡導碑學，確立碑派書風，為包世臣、康有為等人的碑學理論提供實踐支持，對碑學的興盛產(chǎn)生深刻的影響。鄧石如書風的形成，既有他個人勤奮努力也有天賦因素，也受惠于他青年以后廣泛交游，以及他所處的特定社會文化環(huán)境。

關(guān)鍵詞：鄧石如；書藝；形成；演變

書法藝術(shù)作為審美文化的一種特殊形態(tài)，任何一個書法家風格形成都離不開傳統(tǒng)的影響和社會文化形態(tài)的外部作用。鄧石如書法藝術(shù)成熟時期，是在清代中葉，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化鼎盛，即所謂乾嘉盛世。這一切為鄧石如書風形成提供物質(zhì)保障以及文化環(huán)境。

乾嘉時期，考據(jù)成為研究學問的重要方法，文字學、金石學研究，推動整個學術(shù)思想界風氣轉(zhuǎn)變的同時，對書法創(chuàng)作也產(chǎn)生重要的影響。學術(shù)界的關(guān)注方向和治學方法的轉(zhuǎn)變，這種變化直接影響到書法界，從而使師法傳統(tǒng)和書學觀念都發(fā)生了的轉(zhuǎn)換。導致了碑學理論的確立和碑派書風的形成，從而影響鄧石如書風的形成與演變。

一、鄧石如書風形成的文化背景

乾嘉時期學術(shù)風氣的轉(zhuǎn)變，是多種因素條件共同發(fā)生作用的結(jié)果。以顧炎武等為代表，倡導的實證學風和懷疑精神深入人心，他們的研究激勵了以后的研究者的熱情。顧炎武注重對古代典章制度以及經(jīng)學的研究，認為“舍經(jīng)學無理學”，其博征實證的治學原則為樸學奠定了基礎(chǔ)。乾嘉時期樸學家的治學方法和學術(shù)思想，基本是從對顧炎武等的繼承和發(fā)揚而來的，是以漢代學者所開創(chuàng)的訓詁考釋方法為正統(tǒng)。

從康熙時期開始，統(tǒng)治者投入巨大的財力人力，組織編纂多部大型圖書。康熙時期編成《康熙字典》，乾隆時期，歷時十年之久，編纂《四庫全書》。在編纂過程中，學者們見到大量的孤本，對照不同版本和多種資料進行考證，解決了許多學術(shù)難題和疑問。在整理文化遺產(chǎn)的同時，統(tǒng)治階級加強了對思想和文化的控制。讀書人不敢從事涉及現(xiàn)實的問題，轉(zhuǎn)向?qū)εf籍的挖掘和整理，考據(jù)等研究。

清代中期社會秩序的穩(wěn)定、經(jīng)濟生活的發(fā)展，為學術(shù)研究提供了必不可少的外部生存條件。乾嘉時期，許多官員熱衷于學術(shù)研究，許多學者文人成為官員的幕僚，從事學術(shù)研究和編撰書籍活動。商人參與資助學術(shù)研究，揚州一帶徽籍鹽商，延請文人學者住在家中，利用自己的藏書，共同校勘切磋，然后出資刻印。有了商人的資助，學者獲得了充裕的時間和精力，潛心著述。揚州從而成為乾、嘉年間一個學術(shù)繁榮的文化中心。在江南一代，私家藏書風氣的濃厚及各地書院的興盛，為學者的治學研究和學術(shù)思想的流播傳授提供了方便。私人藏書家收藏了大量圖書典籍、金石拓片及手稿資料。有些藏家還對學者開放，供人研究著述使用。而各地書院的發(fā)達，更使學者的治學方法和研究成果得以廣泛傳播。

在乾嘉時期，大量鐘鼎墓志出土，殘碑斷碣被挖掘，文人學者和金石學家爭相尋訪收藏。金石碑版的著錄、鑒藏、整理與研究得到普及，并形成一種潮流。各個階層的人士大都養(yǎng)成收藏金石拓片的愛好。在金石碑版的整理方面，鑒藏著錄興盛。在收集著錄的同時，整理考證的研究也不斷深入。金石學和文字學的發(fā)展及相互作用，不可避免地對以文字為表現(xiàn)載體的書法藝術(shù)產(chǎn)生了影響和推動。乾嘉時期金石、文字學者在書法方面的實踐，促進了篆、隸等書體的復興，同時也引發(fā)了書法界對金石碑版的關(guān)注和研究。隸、篆書法的繁榮，使碑派書法創(chuàng)作力量形成與帖學相抗衡的潮流。

二、鄧石如書風的形成與演變

鄧石如（1743-1805），名琰，字石如，號頑伯，嘉慶元年以后因避仁宗諱，以字行，號完白山人、古浣子等。安徽懷寧集賢關(guān)人，祖士沅為縣秀才，精于書史，父一枝，號木齋，博學多通，兼工四體書，尤長篆籀，善印。鄧石如少年時因家境貧苦，逐村童以采樵販餅為生，僅在九歲時于從父親讀書。由于家庭的影響，鄧石如很早就對刻印產(chǎn)生了濃厚的興趣，他的書法是從篆隸起步。

大約在乾隆二十六年，鄧石如已經(jīng)靠書售印謀生，乾隆三十年，鄧石如還曾經(jīng)跟隨父親木齋先生前往江西寧國九江等地刻印賣字。但由于一直未獲名家指授，鄧石如這段時期還是以臨古為主，直到乾隆四十三年 與金石家程瑤田訂交，為他書法藝術(shù)的創(chuàng)變和發(fā)展提供了重要契機。鄧石如最初受其父影響學習刻印并學寫篆書，雖然勤學苦練，下筆自如，但因未通小學，不諳六書，多以己意為之。

青年以后的廣泛交游，是鄧石如書風形成的重要條件。書法風格的形成并不僅在技法層面，其內(nèi)在的文化屬性才是書法藝術(shù)的核心，更加重要。當鄧石如小有名氣后，輾轉(zhuǎn)游歷，曾在壽州為循理書院學生刻印并以小篆為人書扇，被在這里擔任主講的著名書法家梁巘看到。梁氏認為其書雖筆勢雄渾，但未諳古法，于是介紹鄧石如去南京梅家學習。鄧石如在南京研究梅家收藏的大量古代石刻拓本，每種臨摹各百本，又苦篆體不備。在經(jīng)過這番系統(tǒng)的臨習后，鄧石如的書法開始走上正軌。

作為鬻書刻印自給的職業(yè)書法篆刻家，鄧石如一直過著藤杖芒鞋、云游四方的生活。當他結(jié)束了在南京梅家的臨摹練習后，不僅書藝獲得脫胎換骨的提高，交游范圍也擴展了很多。如程瑤田、姚鼐、金榜、李兆洛等，都對其獨特的書法造詣十分欽佩，經(jīng)常將他延至家中，待若上賓，論詩談藝。乾隆五十五年，在戶部尚書曹文植的反復邀請下，鄧石如來到北京，著名書家劉墉等見到他的作品后，亦大為贊賞。不久之后，鄧石如離開北京，被曹文植介紹到武昌入兩湖總督畢沅幕中。三年后辭歸，畢沅為其籌措買宅置田之資，頤養(yǎng)天年。

鄧石如在篆隸諸體的發(fā)展上，獨辟蹊徑，致力于秦漢六朝金石碑版的研究，兼習歷代各家之長，融會貫通，取得巨大的成就。也掀起了研習秦漢六朝金石碑版的風潮，形成了嘉道時期的新風尚。

包世臣在《國朝書品》中，列清朝書法為“神、妙、能、逸、佳”五品，把鄧石如的篆書列為神品。從這可以看到，鄧石如是以篆書獲得贊譽的，這是因為當時習篆書者多以王澍為法，固守鐵線玉箸之說，致使篆書拘謹靡弱，了無生氣。鄧石如縱臨秦漢以來各家之作，尤得力于漢人碑刻，一掃當時呆板纖弱的積習。在他中年時期作品，字形長而略方，筆致輕松流暢而舒展；晚年漸趨奔放，字形愈顯狹長的同時，下筆粗重勁利，勢猛氣足，能夠感受到漢人篆書碑刻所特有的渾樸之氣。鄧石如在廣泛汲取秦、漢碑刻的不同特點加以融合提煉，形成獨具特色的書風。

在乾嘉時期，取法漢碑，攻習隸書者雖大有人在，但多囿于漢碑的沉厚樸茂，罕有跳出其面目者，即使是功力深厚如黃易等人，亦嫌拘謹。鄧石如的隸書是從用筆和結(jié)字兩方面入手的。逆筆中鋒，使轉(zhuǎn)蒼厚，縱橫馳騁。他常常運用篆、草的筆勢融于隸，做到篆從隸入，隸從篆出。他能夠在領(lǐng)悟和把握漢隸技法的基礎(chǔ)上，發(fā)掘出漢代隸書的內(nèi)核所在，在強調(diào)點畫的運動感和整體性的同時，將書寫的趣味作為重要表現(xiàn)內(nèi)容，從而在乾嘉時期師法碑學的風氣中脫穎而出。

鄧石如的楷書也同樣體現(xiàn)出強烈個性，研究他流傳下的作品可以看到，鄧石如主要學習北朝碑志刻石風格的作品，擺脫了唐楷影響。他晚年的真書絲毫沒有矯揉造作之態(tài)。從點畫撇捺上都體現(xiàn)出隸書的筆意。在結(jié)體上，不是以橫畫豎畫的輕重和左高右低的妍麗取媚，而是力追端莊、率真的風格。鄧石如的楷書與當時常見的楷書在技法和風格上明顯不同審美取向，顯得超然脫俗。

三、鄧石如書風的影響

清代乾嘉時期，金石碑版之學大興，對書法理論和創(chuàng)作實踐也產(chǎn)生了重要影響，進而在清代中后期出現(xiàn)了碑派書風改變了唐以來書法創(chuàng)作的取法范圍和審美取向。乾嘉時期的隸書風格與清初相比，已有了比較大的轉(zhuǎn)變，最突出的點就是對漢碑的臨習得到了真正的落實和深入。而促成這種轉(zhuǎn)變的原因是由于學者的大量積極參加以及隸書創(chuàng)作的普遍化。

康有為在《廣藝舟雙輯》記載：“完白山人未出，天下以秦篆為不可作之書，自非好古之士，鮮或能之。完白山人既出之后，三尺豎僮，僅能操筆，皆能為篆。”這里有一定夸張成分，但是從另一個角度也可以看到，自鄧石如之后，從事篆書書寫的人逐漸增加。清代著名學者包世臣在與鄧石如的交往中，受到鄧石如的影響。

鄧石如的書法實踐，直接師法秦漢、北魏碑刻。在乾嘉時期，掀起一場碑學運動，他的藝術(shù)成就被當時書壇推崇，受其影響而成書壇名家者眾多。后期在包世臣的《藝舟雙輯》和康有為的《廣藝舟雙揖》的大力推廣，最終確立了這位布衣之士成為碑學大家的地位。

包世臣認為：“鄧石如篆書入神品，真書妙品上，草書能品上，行書逸品上。”康有為則認為：“蓋少溫之后，千年來作玉箸篆無人出其范圍者，至完白山人遠師秦漢而集其成。”康還說：“篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑒禪師，皆直指本心，使人自證自悟，皆具廣大神力功德，以為教化主。從這些觀點中，我們能夠看到鄧石如在嘉道時期的特殊地位。”

鄧石如在乾嘉年間書壇以布衣身份異軍突起，確實是很讓人震驚的。贊嘆者如劉墉、陸錫熊，稱鄧的作品：千數(shù)百年無此作矣。鄙視者如翁方綱，說他的書法“不合六書之旨，破壞古法”。究其原因，認為鄧石如少產(chǎn)鄉(xiāng)僻、見聞不廣，未專誦習。這一說法經(jīng)李兆洛、李元度等人的宣傳，認為鄧石如的書法書卷氣不夠，匠氣的看法。

總之，鄧石如是乾嘉時期碑學思潮興起后，全面的實踐者，在他的創(chuàng)作中體現(xiàn)碑學主張。在確立和完善碑學的過程中具有開宗立派的意義。他在篆、隸等書體及篆刻藝術(shù)領(lǐng)域的探索及所取得的成就巨大。在帖學向碑學的轉(zhuǎn)變過程中具有扭轉(zhuǎn)風氣的作用，對嘉道時期以后的碑學和篆刻的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。

參考文獻：

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作者單位：

合肥幼兒師范高等專科學校