鄧石如書風的形成與演變

張繼超

摘 要：鄧石如布衣終身，在碑帖之學轉換之際，倡導碑學，確立碑派書風，為包世臣、康有為等人的碑學理論提供實踐支持，對碑學的興盛產生深刻的影響。鄧石如書風的形成，既有他個人勤奮努力也有天賦因素，也受惠于他青年以后廣泛交游，以及他所處的特定社會文化環境。

關鍵詞：鄧石如；書藝；形成；演變

書法藝術作為審美文化的一種特殊形態，任何一個書法家風格形成都離不開傳統的影響和社會文化形態的外部作用。鄧石如書法藝術成熟時期，是在清代中葉，政治穩定、經濟繁榮、文化鼎盛，即所謂乾嘉盛世。這一切為鄧石如書風形成提供物質保障以及文化環境。

乾嘉時期，考據成為研究學問的重要方法，文字學、金石學研究，推動整個學術思想界風氣轉變的同時，對書法創作也產生重要的影響。學術界的關注方向和治學方法的轉變，這種變化直接影響到書法界，從而使師法傳統和書學觀念都發生了的轉換。導致了碑學理論的確立和碑派書風的形成，從而影響鄧石如書風的形成與演變。

一、鄧石如書風形成的文化背景

乾嘉時期學術風氣的轉變，是多種因素條件共同發生作用的結果。以顧炎武等為代表，倡導的實證學風和懷疑精神深入人心，他們的研究激勵了以后的研究者的熱情。顧炎武注重對古代典章制度以及經學的研究，認為“舍經學無理學”，其博征實證的治學原則為樸學奠定了基礎。乾嘉時期樸學家的治學方法和學術思想，基本是從對顧炎武等的繼承和發揚而來的，是以漢代學者所開創的訓詁考釋方法為正統。

從康熙時期開始，統治者投入巨大的財力人力，組織編纂多部大型圖書。康熙時期編成《康熙字典》，乾隆時期，歷時十年之久，編纂《四庫全書》。在編纂過程中，學者們見到大量的孤本，對照不同版本和多種資料進行考證，解決了許多學術難題和疑問。在整理文化遺產的同時，統治階級加強了對思想和文化的控制。讀書人不敢從事涉及現實的問題，轉向對舊籍的挖掘和整理，考據等研究。

清代中期社會秩序的穩定、經濟生活的發展，為學術研究提供了必不可少的外部生存條件。乾嘉時期，許多官員熱衷于學術研究，許多學者文人成為官員的幕僚，從事學術研究和編撰書籍活動。商人參與資助學術研究，揚州一帶徽籍鹽商，延請文人學者住在家中，利用自己的藏書，共同校勘切磋，然后出資刻印。有了商人的資助，學者獲得了充裕的時間和精力，潛心著述。揚州從而成為乾、嘉年間一個學術繁榮的文化中心。在江南一代，私家藏書風氣的濃厚及各地書院的興盛，為學者的治學研究和學術思想的流播傳授提供了方便。私人藏書家收藏了大量圖書典籍、金石拓片及手稿資料。有些藏家還對學者開放，供人研究著述使用。而各地書院的發達，更使學者的治學方法和研究成果得以廣泛傳播。

在乾嘉時期，大量鐘鼎墓志出土，殘碑斷碣被挖掘，文人學者和金石學家爭相尋訪收藏。金石碑版的著錄、鑒藏、整理與研究得到普及，并形成一種潮流。各個階層的人士大都養成收藏金石拓片的愛好。在金石碑版的整理方面，鑒藏著錄興盛。在收集著錄的同時，整理考證的研究也不斷深入。金石學和文字學的發展及相互作用，不可避免地對以文字為表現載體的書法藝術產生了影響和推動。乾嘉時期金石、文字學者在書法方面的實踐，促進了篆、隸等書體的復興，同時也引發了書法界對金石碑版的關注和研究。隸、篆書法的繁榮，使碑派書法創作力量形成與帖學相抗衡的潮流。

二、鄧石如書風的形成與演變

鄧石如（1743-1805），名琰，字石如，號頑伯，嘉慶元年以后因避仁宗諱，以字行，號完白山人、古浣子等。安徽懷寧集賢關人，祖士沅為縣秀才，精于書史，父一枝，號木齋，博學多通，兼工四體書，尤長篆籀，善印。鄧石如少年時因家境貧苦，逐村童以采樵販餅為生，僅在九歲時于從父親讀書。由于家庭的影響，鄧石如很早就對刻印產生了濃厚的興趣，他的書法是從篆隸起步。

大約在乾隆二十六年，鄧石如已經靠書售印謀生，乾隆三十年，鄧石如還曾經跟隨父親木齋先生前往江西寧國九江等地刻印賣字。但由于一直未獲名家指授，鄧石如這段時期還是以臨古為主，直到乾隆四十三年 與金石家程瑤田訂交，為他書法藝術的創變和發展提供了重要契機。鄧石如最初受其父影響學習刻印并學寫篆書，雖然勤學苦練，下筆自如，但因未通小學，不諳六書，多以己意為之。

青年以后的廣泛交游，是鄧石如書風形成的重要條件。書法風格的形成并不僅在技法層面，其內在的文化屬性才是書法藝術的核心，更加重要。當鄧石如小有名氣后，輾轉游歷，曾在壽州為循理書院學生刻印并以小篆為人書扇，被在這里擔任主講的著名書法家梁巘看到。梁氏認為其書雖筆勢雄渾，但未諳古法，于是介紹鄧石如去南京梅家學習。鄧石如在南京研究梅家收藏的大量古代石刻拓本，每種臨摹各百本，又苦篆體不備。在經過這番系統的臨習后，鄧石如的書法開始走上正軌。

作為鬻書刻印自給的職業書法篆刻家，鄧石如一直過著藤杖芒鞋、云游四方的生活。當他結束了在南京梅家的臨摹練習后，不僅書藝獲得脫胎換骨的提高，交游范圍也擴展了很多。如程瑤田、姚鼐、金榜、李兆洛等，都對其獨特的書法造詣十分欽佩，經常將他延至家中，待若上賓，論詩談藝。乾隆五十五年，在戶部尚書曹文植的反復邀請下，鄧石如來到北京，著名書家劉墉等見到他的作品后，亦大為贊賞。不久之后，鄧石如離開北京，被曹文植介紹到武昌入兩湖總督畢沅幕中。三年后辭歸，畢沅為其籌措買宅置田之資，頤養天年。

鄧石如在篆隸諸體的發展上，獨辟蹊徑，致力于秦漢六朝金石碑版的研究，兼習歷代各家之長，融會貫通，取得巨大的成就。也掀起了研習秦漢六朝金石碑版的風潮，形成了嘉道時期的新風尚。

包世臣在《國朝書品》中，列清朝書法為“神、妙、能、逸、佳”五品，把鄧石如的篆書列為神品。從這可以看到，鄧石如是以篆書獲得贊譽的，這是因為當時習篆書者多以王澍為法，固守鐵線玉箸之說，致使篆書拘謹靡弱，了無生氣。鄧石如縱臨秦漢以來各家之作，尤得力于漢人碑刻，一掃當時呆板纖弱的積習。在他中年時期作品，字形長而略方，筆致輕松流暢而舒展；晚年漸趨奔放，字形愈顯狹長的同時，下筆粗重勁利，勢猛氣足，能夠感受到漢人篆書碑刻所特有的渾樸之氣。鄧石如在廣泛汲取秦、漢碑刻的不同特點加以融合提煉，形成獨具特色的書風。

在乾嘉時期，取法漢碑，攻習隸書者雖大有人在，但多囿于漢碑的沉厚樸茂，罕有跳出其面目者，即使是功力深厚如黃易等人，亦嫌拘謹。鄧石如的隸書是從用筆和結字兩方面入手的。逆筆中鋒，使轉蒼厚，縱橫馳騁。他常常運用篆、草的筆勢融于隸，做到篆從隸入，隸從篆出。他能夠在領悟和把握漢隸技法的基礎上，發掘出漢代隸書的內核所在，在強調點畫的運動感和整體性的同時，將書寫的趣味作為重要表現內容，從而在乾嘉時期師法碑學的風氣中脫穎而出。

鄧石如的楷書也同樣體現出強烈個性，研究他流傳下的作品可以看到，鄧石如主要學習北朝碑志刻石風格的作品，擺脫了唐楷影響。他晚年的真書絲毫沒有矯揉造作之態。從點畫撇捺上都體現出隸書的筆意。在結體上，不是以橫畫豎畫的輕重和左高右低的妍麗取媚，而是力追端莊、率真的風格。鄧石如的楷書與當時常見的楷書在技法和風格上明顯不同審美取向，顯得超然脫俗。

三、鄧石如書風的影響

清代乾嘉時期，金石碑版之學大興，對書法理論和創作實踐也產生了重要影響，進而在清代中后期出現了碑派書風改變了唐以來書法創作的取法范圍和審美取向。乾嘉時期的隸書風格與清初相比，已有了比較大的轉變，最突出的點就是對漢碑的臨習得到了真正的落實和深入。而促成這種轉變的原因是由于學者的大量積極參加以及隸書創作的普遍化。

康有為在《廣藝舟雙輯》記載：“完白山人未出，天下以秦篆為不可作之書，自非好古之士，鮮或能之。完白山人既出之后，三尺豎僮，僅能操筆，皆能為篆。”這里有一定夸張成分，但是從另一個角度也可以看到，自鄧石如之后，從事篆書書寫的人逐漸增加。清代著名學者包世臣在與鄧石如的交往中，受到鄧石如的影響。

鄧石如的書法實踐，直接師法秦漢、北魏碑刻。在乾嘉時期，掀起一場碑學運動，他的藝術成就被當時書壇推崇，受其影響而成書壇名家者眾多。后期在包世臣的《藝舟雙輯》和康有為的《廣藝舟雙揖》的大力推廣，最終確立了這位布衣之士成為碑學大家的地位。

包世臣認為：“鄧石如篆書入神品，真書妙品上，草書能品上，行書逸品上。”康有為則認為：“蓋少溫之后，千年來作玉箸篆無人出其范圍者，至完白山人遠師秦漢而集其成。”康還說：“篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑒禪師，皆直指本心，使人自證自悟，皆具廣大神力功德，以為教化主。從這些觀點中，我們能夠看到鄧石如在嘉道時期的特殊地位。”

鄧石如在乾嘉年間書壇以布衣身份異軍突起，確實是很讓人震驚的。贊嘆者如劉墉、陸錫熊，稱鄧的作品：千數百年無此作矣。鄙視者如翁方綱，說他的書法“不合六書之旨，破壞古法”。究其原因，認為鄧石如少產鄉僻、見聞不廣，未專誦習。這一說法經李兆洛、李元度等人的宣傳，認為鄧石如的書法書卷氣不夠，匠氣的看法。

總之，鄧石如是乾嘉時期碑學思潮興起后，全面的實踐者，在他的創作中體現碑學主張。在確立和完善碑學的過程中具有開宗立派的意義。他在篆、隸等書體及篆刻藝術領域的探索及所取得的成就巨大。在帖學向碑學的轉變過程中具有扭轉風氣的作用，對嘉道時期以后的碑學和篆刻的發展，產生了重要的影響。

參考文獻：

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作者單位：

合肥幼兒師范高等專科學校