《巢林筆談》與白魚叚

陳 益

生活在清康熙、乾隆年間的龔煒，自稱“巢林散人”。他的曾祖父當過明朝官員，父親是進士出身，也當過官，妻子王氏則為太倉望族后裔。到了他這一輩，家道已經中落。龔煒“喜經史，工詩文，善絲竹，兼習武藝”，文才特別出眾。然而年過四十仍屢試不第，身體又常常有病。于是他放棄科第，甘于貧寒，以筆墨自娛。他一生寫過《屑金集》《蟲災志》《湖山紀游》《阮途志歷》等著作。最為人稱道的是《巢林筆談》，記載了大量清代社會的風土人情、逸聞趣事，成為研究明清蘇浙地區社會、文化、歷史、經濟、人物乃至昆曲等方面的珍貴文獻。

讀《巢林筆談·白魚叚補志》等資料可以看出，他們家原來居住在昆山麗澤門，曾有麗澤書屋，后毀于兵燹。從先曾祖父西圃公開始，遷徙到縣城西南白魚叚，卜筑于此。這里原本瘠田茅舍，只是一個寥落的村墟。西圃公帶領家人與村民修筑圩岸，疏浚支河，勵以服田力穡，敦以孝友睦姻，倡導耕讀傳家，于是地沃俗淳，為周圍各村人所稱道。康乾年間社會環境安定，經濟有所發展，數十年中百姓得以休養生息，白魚叚村氣色日新。村上有龔煒曾祖父龔時升構筑的澞溪草堂和一座名曰長壽庵的寺廟，這是龔氏家族留下的文化印記。

白魚叚，又名白澞、澞溪，今天稱白漁潭，離城不過幾里路。龔煒說，元代末年吳王張士誠曾在這里為愛妃構筑園林館舍，歌舞宴飲，縱情歡樂。原有七十二樓，最著名的是鸛嘴、鶴頸、堯仁、齊可、荷花、花瓶等。溪水清冽，景色秀美。雖然家住在這里，平日里卻沒有盡情游玩。中秋節前夕，他“棹一野艇，隨灣蕩漾，秋清月朗，風淡波澄，漁唱燈微，犬嗥村靜。”不由感慨——佳境也！

明嘉靖十八年（1539），時任禮部尚書兼文淵閣大學士的昆山人顧鼎臣奏請朝廷批準，將原來的土城改用磚石砌造，以抵御倭寇入侵。為了支持昆山修筑城墻，他還帶頭捐出了皇帝的一筆賜金。昆山老百姓紛紛出錢出力，“入木于土，累石于足，封磚于表。”民間傳說，白魚潭是修筑城墻時的制磚取土之處。所以潭水深廣，盛產白魚。昔日經由大澞河與吳淞江、婁江溝通，久旱不涸，東流入海。

關于白魚叚的名字，歷來眾說紛紜。龔煒認為，“白魚”的含義很難詳解。白魚的模樣很像鯉魚，出自海中，莫非因為吳王張士誠曾駐蹕于此，才以白魚之祥瑞附會？古人有叚谷、叚溪的稱呼，水鄉稱叚，也許有分段的含義？文人墨客的題詠，則稱白澞或澞溪。這是因為它源于大澞浦吧。

《巢林筆談》中，龔煒寫到，“天久不雨，炎氣酷蒸，且七日矣，今夜更甚，露坐溪上，水樹無聲，火塵翳面，雖云淡淡起，而風與雨杳不可即。”盛夏時節，很多天不見風雨的村落，酷熱猶如蒸籠。他坐在澞溪岸邊，仍感覺不到清涼。于是在夜半時分叩開朋友的門，一起跳入河水里。依然感到熱，畢竟有些清氣，比起在黑暗中喂飽飛蚊，揮汗如雨，好多了。

夏天日長，難以做事，他俯首溫習經書。夜里熱得無法入睡，就一邊乘涼一邊背誦史書。想起古人的經史之學，原本也是期望有所實用，他決定經以經、緯以史，撰寫《裨政》一編。構思了一個多月，才開始握管動筆。不覺呼吸漸漸急迫，知道自己的老毛病又將復發，只得收輟而去。他不由感慨道：“乃知窮愁著書，亦終屬有福人！”哪怕又窮又病，只要能夠寫書，總歸是有福之人。《巢林筆談》中的許多篇章，完全可能是龔煒在白魚叚忍著病痛寫成的。

曾有人問他，詩應該怎么作？他回答道：“我不知道。以鄙見論詩，只有三字：情也，理也，景也。”一言以蔽之，是“真寫得”三字。龔煒認為：“真，是詩之根，非學無以殖之。須于吟誦時，得其真氣味，然后下筆時可以發我真性情。何謂真氣味？神在句外。何謂真性情？言出心坎。若意淺、神竭、韻粘、字呆，都不是真氣味。熱中人作高尚，富貴性談場圃，偽君子講節義，都不是真性情。”只有明白了什么是真，才可以談論如何作詩。顯然，他的這番話抓住了“詩言志，歌永言”的本質。

他記敘的一則關于歸有光批注《史記》的故事說，有一位張先生，以自己收藏的一百多卷古書作擔保，請求借款。先君同情他，根據這些古書的價值，給予款項。幾年過去了，張先生流露出把古書要還的意思。先君答應把書歸還。其中有歸有光批注《史記》一部，是張先生先祖烈愍公珍藏的，龔煒也非常愛惜，心里始終沒有忘記這部書。又過了幾年，偶爾與張氏鄰居陸惠三談到歸批《史記》，陸惠三知道張氏打算出售，打聽什么價格，張氏故意把價格抬得很高，龔煒一時無法回應。回家后跟妻子商量，妻子卸下金簪一枝，交給龔煒。于是這部書就歸龔煒所有。

歸有光先生酷愛《史記》，閱讀時下過很深的功夫，常用五色筆在上面圈點。清代史學評論家章學誠在《文史通義》中說：“歸震川氏取《史記》之文，五色標識，以示義法；今之通人，竊笑之，余不能為歸氏解也，然為不知法度之人言，未嘗不可資其領會……特不足據為傳授之秘爾。據為傳授之秘，則是郢人寶燕石矣。”

龔煒當然懂得歸批《史記》的可貴，妻子也非常理解他，以金簪換來古書，了卻心愿。

龔煒生活的清代康、乾年間，昆曲創作和演出仍處于繁盛期，他的《巢林筆談》有《戲題傀儡》《相公》《老郎菩薩》等多則記敘昆曲掌故。雖然他只是一個不仕文人，手頭拮據，但仍然站在士大夫的立場表達自己對演藝界的看法。

當時有不少人認為，《牡丹亭》杜麗娘的原型是太倉人、明朝閣老王錫爵的二女兒王燾貞。湯顯祖師從王錫爵，比他小十歲的王燾貞可算是小師妹。在昆山片玉坊將《牡丹亭》完稿后，曾交給王錫爵的家班上演。然而，王燾貞是個另類才女，未婚嫁而夫病死，于是修筑一個土室修煉，并且收了王世貞、屠隆等大名士為徒。不過湯顯祖沒有跪拜。龔煒在《牡丹亭非曇陽子事》中表明：“曇陽子（即王燾貞在入道后的法號）仙去，鳳洲先生（明代大文學家，其族伯王世貞）傳其事，而世或以《牡丹亭》誣之，誤矣。”

王燾貞羽化之事，曾經轟動江南，招致朝野批駁，王世貞和王錫爵也因此受到了責罰。龔煒說，對于《牡丹亭》的誤解，是將杜麗娘的“還魂”與曇陽子的“復活”混為一談了。品行卓卓的湯顯祖先生是決計不會這樣做的。但是已經含冤二百年，沒有得到申雪，所以我必須“表而出之”，澄清這個事實。

老郎廟里供奉的老郎神，是昆曲界的崇拜偶像、行業保護神。清代，不僅在老郎廟，一些戲園的后臺也設有老郎神像或牌位。演員進后臺，先要向神位拱手，稱為“參駕”；臨出場時再拱手，稱為“辭駕”；下場進后臺時又拱手“謝駕”。昆曲界一般認為老郎神是唐明皇。唐明皇多才多藝，不愧梨園鼻祖。但龔煒在《巢林筆談》中說，“梨園所稱老郎菩薩者，一粉孩兒也，平時宗之，臨場子之，顛倒殊不可解。或云即唐明王。吾則有說以處之：開元精勵，盡人可稱為宗；天寶昏庸，優人得褻為子，恰合兩截人。”他的分析很透徹，梨園供奉的老郎菩薩的形象是顛倒的，恰如唐明皇的精勵與昏庸，構成了兩截不同的人生。