對中華傳統文化要心存溫情與敬意

☉彭林

今天，我且從大文化的角度，從中西方文化交流的角度，從近代以來中國文化的遭遇角度，談一談守望我們的文化傳統的意義。

民族文化是民族存亡之根

到現在為止，世界上所有的文化都是民族文化，而且沒有一種文化是完美無缺的，它在某些方面相對好一些，在某些方面就相對弱一些。在當今世界，文化的多樣性正好可以彼此互補，各民族之間可以互相學習，互相補充，在發展過程中逐步完善。

文化對于一個民族來講，是其內部彼此認同的核心，是回答“你是誰”這個問題的?，F在，中國的國力強大了，參與世界上重大事務的決策，但我們首先要解決一個身份問題，就是我們以什么樣的身份參與世界上的重大事務？這個身份就是文化身份。西歐是地中海的文化，美國有美國的一套文化，日本也有自己的一套文化，中國有十三億人，總不能以美國文化的身份去參與。

中華文明綿延至今的原因

中華文明是一個偉大的文明，是世界上古巴比倫、古埃及、古印度和中國四大原生文明之一，也是迄今為止世界上唯一的綿延至今的古文明，其余三大古文明在外來文明的侵略之下，政權被顛覆，文化被覆蓋，就消亡了、失落了，比如今天的埃及與法老時代的古埃及文明是沒有關系的，盡管它還是在這塊土地上，今天的埃及文化是在被波斯帝國侵占之后，在一個新的、外來文明的基礎上重新建立的，與古埃及文明是沒有連接的。另外，今天的伊拉克與古巴比倫文明也是這樣，毫無關系，雅利安人到了印度之后把古印度文明也斬斷了。原生文明是在發生、發展的過程中獨立生長出來的，很少或者幾乎沒有受到外來文明的影響，所以是最有個性的。四大原生文明中唯獨中華文明，如果追溯得遠一點，從距今約70萬年前的北京人，再追得遠一點，從距今約170萬年前的云南元謀人，一直到今天，都是沒有中斷的，這是世界文化史上的奇跡。

當今世界的文明絕大部分叫作次生文明，所謂次生文明，就是它在發生、發展的過程中受到周邊文明的強大影響，比如說朝鮮文明、日本文明就不是獨立形成的，其中充滿著中華文明的因素?？赡軙杏^點認為中華文明之所以沒有中斷，可能是因為它很幸運，沒有被外來文明占領、顛覆的遭遇。這個觀點是錯的，事實上中華文明在漫長的發展當中遭受到的文化危機是非常之多的。如果我們翻開中國歷史，分久必合，合久必分，中華文明的融合有一個漫長的過程，在一開始那些外來民族和文化還是意圖顛覆、消滅中華文化，但是沒有一個民族能夠做到這一點，最后反而都被融合到中華文明里面了，這是因為中華民族到現在為止，歷朝歷代都有一些志士仁人，他們有很強的文化自覺，每當中華民族到了危急存亡之際都會站出來，指引所有的民眾為捍衛中華的本位文化而斗爭，他們一次又一次地力挽狂瀾，保留住了中華文明的傳統。

可能會有人認為文化被消滅掉有什么關系，而且我們十三億人口還在，文化能亡得掉嗎？亡得掉。民族文化是民族內部彼此認同的核心，核心一旦丟了，這個民族就是一盤散沙，就開始走上消亡的道路。這里我不說是消滅，消滅是很快的，在一瞬間或者很短的時間就死亡了，消亡是一個漫長的過程，比如契丹民族消亡的歷史就是教訓。隋唐以后到宋遼金元的時代，當時的契丹族非常強大，他們建立了自己的政權，他們有自己的文字——契丹文，這說明契丹的文明是很高的，中國有那么多民族，大多數民族是只有語言沒有文字的。而且這個民族當時的勢力非常強大，在宋遼金元的時候，漢人是打不過契丹族的，他們在經濟、軍事、政治、文化上都很厲害。俄語指稱“中國”一詞的讀音與“契丹”的古音十分相近，這是因為，契丹一部分在遼末年西遷中亞，建立西遼，“契丹”一名因而從中亞傳到俄羅斯及東歐一帶，于是“契丹”一名擴大而指整個中國?？墒乾F在契丹人到哪里去了呢？實際上契丹人是自己把自己消滅了，就是因為他們不尊重自己的文化傳統，總覺得自己的文化不好，在與蒙古人或者漢人交往的過程中總是去學其他民族的文化，比如他們看其他民族的衣服好，就扔掉自己民族的衣服，改穿其他民族的了；另外像語言文字、飲食習慣等也慢慢扔掉了。當然這個過程不是一蹴而就的，最后這個民族所有的子民都認同其他民族的文化了。其實契丹族的子孫后代一部分還在中華大地上，還在現在的十三億人口當中，而且數量大概也不會小，但是，人還在，作為一個民族，契丹族卻永遠地消失了。歷史上像契丹族這樣，人還在，把文化丟掉了，這個民族已經滅亡了的，非常多，所以今天的中國人千萬要記住這個教訓，每個人都要想想，自己身上究竟還有多少中國文化的印記。

彭林

近代以來，我們一直在文化自戕，覺得中國的文化這里不好，那里也不好。有人批評這是我們民族在精神上出問題了。我現在很擔心，這樣下去，我們會不會重走契丹的路。

今天我們依然面臨著文化會不會被顛覆的問題，只是斗爭的方式不一樣，變成高科技了。我們這個民族還想不想存在，我們是要在文化上成為別國的第五十一個州，還是要五千年的中華民族不能毀在自己手上，這是關系到中華民族生死存亡的一件大事，所以我常說我們現在做的工作是為中華文化存亡繼絕。一百多年來，中華民族的文化流失不停，甚至這種流失是加速度的，經過“文化大革命”、破“四舊”，現在要全盤西化，結果是我們的文化所剩無幾。我們可以試一試，到南京一個最高的地方，舉目四望，看看還有哪些建筑是屬于中國文化的。每個國家都有自己的一種建筑形態，這與自己的民族文化是一體的。我們西北的窯洞，江南的小橋流水人家，安徽的青磚小瓦馬頭墻，湘西的吊腳樓，現在被顛覆得差不多了，到了現在，我們這個民族不會造中國風格的房子了。再看看我們現在穿的衣服，有幾件是中國人的衣服，北京奧運會的福娃呈現中國元素時很重要的一點就是中國的衣服，自古以來都是直領或者交領，沒有翻領的，所以福娃也沒有一個是穿翻領衣服的。當年孫中山先生提出“驅逐韃虜，恢復中華”的口號，1911年推翻清政府，在南京成立民國政府。中山先生想，四萬萬五千萬同胞需要共同的文化表征，一看就知道是哪個族的，彼此一看，都是中國人，于是中山先生發明了“中山裝”，四個口袋代表禮義廉恥，中國人的道德標準；五粒胸扣，代表五族共和；口袋的蓋子做成筆架形，代表尊重知識；左右各三粒袖扣，代表三民主義。深受海內外華人的歡迎?，F在我們不穿中山裝了，不僅大陸人，而且臺灣人也扔掉了，甚至連說相聲的演員也都穿西裝。我們的民族服裝歸于沉寂。我們現在的生活習俗也都在西化。另外，語言也是這樣，現在的大學生英文說得比中文好，英文有四級、六級考試，中文是沒有考查的。汶川地震的時候，很多方面我們表現得很好，不過這里面有個瑕疵，就是自覺不自覺地用西方的標準來改造我們，用蠟燭悼念死者，西方人是那樣做的，所以我們也向西方文化看齊，舉國上下都是這樣。實際上，西方人是因為信仰天主教才用蠟燭的。中國人自古就有自己的喪禮文化，為何放棄？可不可以恢復起來？

近代以來的中西文化之爭

2005年，中國人民大學成立國學院，當時社會上就像炸開了鍋。很多人認為，都什么年代了，還講什么國學，這不是開歷史倒車嗎？甚至有一些高級知識分子在報紙上罵得很難聽。還有人說為什么中國有國學，美國怎么沒有國學？

彭林

其實，在鴉片戰爭之前，沒有“國學”這個詞，也沒叫“中醫”的，沒叫“國畫”的，后來為什么有這些東西呢？是因為鴉片戰爭以后，西學東漸，這個西學東漸不是一種正常的文化交流，而是借助鴉片和炮艦強勢進來的，之后風靡全國。人們把西洋文化叫“西學”，就把中國固有的叫作“國學”；西方的醫學進來了，中國的醫學就叫“中醫”；西洋畫進來了，中國的畫就叫“國畫”，西洋的體操進來了，就把中國的武術叫“國術”。這都是為了與西洋文化相區別?！皣鴮W”就是在這樣的形勢下產生的。美國為什么沒有“國學”，那是因為沒有受外敵侵略，所以沒有這個概念。國學實際上是中國在特殊歷史背景之下產生的，是那個很不幸的時代產生的。

西學進來之后產生一個問題，就是國學還要不要？有兩種選擇：一種選擇是不要國學，全盤西化；還有一種是取西學所長，但是要保住中國文化的根，然后再慢慢發展，圖謀將來的自強和自立。在主張要全盤西化的人里面有一個最有名的人叫胡適，他在西方留過學，回國以后對西方文化頂禮膜拜，甚至說“月亮都是美國的圓”。他曾經非常露骨地表達他的民族自卑和虛無主義立場，他說：“我們的固有文化實在是很貧乏的，談不到‘太豐富’的夢話?！薄拔覀兯械模瑲W洲也都有；我們所沒有的，人家所獨有，人家都比我們強?！彼J定中國文化是劣等文化，用極其刻薄的語言加以謾罵，稱他的老鄉方苞、姚鼐為“桐城謬種”，誣指《昭明文選》為“選學妖孽”。甚至當時另外一些人認為，連漢字、漢語都是亡國的禍根：“漢字不滅，中國必亡?！逼鋵崫h字是世界上最優秀的文字，它的優越性今天正日益顯示出來。日本人，尤其是韓國人，曾想把漢字取消了。但是，他們的文明是在漢文化的影響下成長起來的，取消不掉，他們的語言實際上都是從漢字翻過去的。一位韓國朋友說，中國人太智慧了，尤其是語音，漢字能把外來語消化掉變成漢文化，比方說化學元素周期表，造出那么多字，氣字頭的氣體，金字旁的金屬，石字旁的礦石，水字旁的液體，全用漢字解決了，而且一看就懂，還知道讀什么音；發明電以后，中國人用漢字把所有的電子產品都化解了：電燈、電視、電腦、電話、電飯煲、電熨斗等等；美國的可口可樂，德國的寶馬、奔馳，漢字把這些外來詞的意思、讀音譯得都很好。怎么說漢字是亡國的禍根？當時劉半農、錢玄同給教育部上書，說所有的學校要取消漢字，所有的人不許寫漢字，不許讀漢字的書，要用英文或法文來替代。這已經不是文化自殘，簡直到了文化自殺的程度。

好在除了胡適這樣主張全盤西化的人之外，還有許多很清醒的人。我舉兩個例子，這兩個例子都與我有些關系，一個是我現在所在的清華，一個是我家鄉的無錫國學專修學校（無錫國專）。

我們先來看清華。清華最初是用庚子賠款創辦起來的留美預備學校，也是當時唯一一所屬于外交部而不屬于教育部的學校。學校一開始幾乎是全盤西化，校章里面清清楚楚地寫著：“沿用美國高等初等各科教習，所有辦法均照美國學堂。”所以，學校里的行政管理、學制、課程、教材、兵操乃至學生演話劇都要效法美國。英文是學校的主要語言，校長訓話、貼布告、教師講課，全用英文。校內主要的建筑也是仿照西方設計的。現在全國有四所大學的老建筑，被列為國家級重點文物保護單位，清華是其中之一。很多歐洲人到了清華就大吃一驚，感嘆這所學校就是一所歐洲學校。清華校園是一個美國人按照歐洲的樣式設計的，校門是西式的，拱形的，有柱子，進去是大草坪、大禮堂，后面是運動場、圖書館，主要的材料也都是從海外進口的。1920年，著名哲學家羅素到清華訪問時，說：“清華學校恰像一個由美國移植到中國來的大學校?！鼻迦A作為留美預備學校，當時招生對象是十二三歲的小孩，年齡非常小就送到外國去讀書。那個年齡段的孩子，世界觀尚未形成，他們人生最重要的階段都要在外國度過。美國人用庚子賠款辦學校，他們國會的文件說，就是要培養親美派，讓中國把知識精英送到美國，等他們在美國待久了，對美國有了感情，將來在所有問題上就能夠親美。當時學校里的輿論就非常憂慮，全盤西化，按照胡適那一套搞下去，后果會很嚴重。校內當時有報紙就說清華學生“感受美化最深”，“未出而先洋”，培養的“是非中非西的人”，既不是中國人，又不是純粹的洋人。

1925年秋，是清華歷史上極其重要的一年，學校決定廢除歐美舊的教育體系，成立自主的本科教育體系，從這一年開始，清華設立大學部，同時創建國學研究院。當時的校長曹云祥很有遠見，他在開學典禮上說，“現在中國所謂新教育，大都抄襲歐美各國之教育”，而“欲謀自動，必須本中國文化精神”。中國要自強，就必須謀“新教育”之“自動”；而要謀“新教育”之“自動”，就必須“本中國文化精神”。當時學校就聘請王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任四大導師。清華作為一個留美預備學校要辦國學院，這不是附庸風雅，這是當時要為中國找回自己的國魂，找回中華民族的精神。只有走出這一步，中華民族才有可能自強，如果把我們的魂丟了，離亡國滅種的命運就不遠了。就這樣，清華從全盤西化的留美預備學?；貧w了本土文化。

再看無錫國專。當時全國的國學有兩面旗幟，北方是清華的國學研究院，南方是無錫國專。無錫國專是1920年底創立的，校長唐文治曾任清末上海高等實業學堂（上海交通大學前身）監督（校長）。唐文治是合舊學、新學于一身的人物。他認為國學是每位中國學生的必修課，為此而在學校中增設“國文科”，成立國文研究會，培養學生養成中國文化的根基。

清華國學院從1925年到1929年只存在了四年，就由于種種原因停辦，而無錫國專存在的時間更久，一直到1952年院系調整時才被取消。無錫國專先后培養了上千名國學人才，如王蘧常、錢仲聯、唐蘭、吳其昌、蔣天樞、周振甫、馮其庸等都是著名的國學大家，它也因此成為傳承中國傳統文化的重鎮。1931年冬，國際聯盟負責教育的官員唐克爾·培根到中國考察，在參觀了無錫國專后非常感慨地說：“我們來中國看過很多學校，讀的是洋裝書，用的是洋筆，充滿洋氣。這里才看到純粹中國化的學校，才看到線裝書和毛筆桿，希望這所繼承中國文化的學校能夠發揚光大。”中國文化在西方列強的壓迫下，仍有一些知識分子勇于出來擔當。對照一下，當下我們有沒有這樣的擔當？

“國性”是一個民族的文化個性，是一個國家、一個民族賴以凝聚的內核。清華校長曹云祥在一篇文章《清華學校之過去、現在及將來》里面講，“夫國家精神，寄于一國之宗教、哲學、文詞、藝術”，文化精神滲透在里面，是通過這些東西來體現的，“此而消亡，國何以立？”如果把國家的文學、哲學、藝術等全部消滅掉，用西方的來替代，國家的精神、國性沒有了，這個國家就消亡了。

1914年，梁啟超在與清華學生座談時說：“清華學生除研究西學外，當研究國學，蓋國學為立國之本，建功立業，尤非國學不為功?！闭绿渍f，“國之有史久遠，則滅亡之難?！彼f，孔子編《春秋》的歷史功績在于，“令人人不忘前王”，“令國性不墜”，對喚醒民眾爭取民族獨立有積極意義。國難當頭，尤其需要砥礪國人的民族氣節。為此，章太炎在蘇州、杭州等地到處作國學演講，辦國學講習班，激勵每一個人都要做一個大丈夫，做一個對國家、對民族有責任的人。

徐復觀曾將試圖消滅中華文化的言行稱為“民族精神的自虐狂”。他在《當前讀經問題之爭論》一文中說：“我們假使不是有民族精神的自虐狂，則作為一個中國人，總應該承認自己有文化，總應該珍重自己的文化。世界上找不出任何例子，像我們許多淺薄之徒，一無所知的自己抹煞自己的文化?！蔽覀儾灰鲞@種淺薄之徒。

請善待我們的母文化

抗日戰爭的時候，錢穆先生以一個人的力量寫了一部《國史大綱》。錢先生在回憶這部書的寫作過程時講，當時昆明西南聯大經常會聽到空襲警報，警報響起來的時候，大家都拼命跑，跑到野外，跑到防空洞去。錢先生的《國史大綱》，就是在那樣一個不時要跑警報的特殊的環境下寫成的。這本書商務印書館一再翻印。我特別推重錢先生，因為他不是一個書蟲，也不是為了個人的功名利祿而奮斗一輩子的所謂學者，他把自己的學術與民族存亡緊密聯系在一起。當年他在北大的時候，胡適那些人都西裝革履，一副外國教授的做派，錢先生穿中裝。陳寅恪、王靜安先生在清華也都是穿中裝。胡適看到錢先生穿中國的衣服，挖苦說：你能代表中國文化？錢先生理直氣壯地說：“是的，我就代表中國文化?！痹谀莻€年代，說這種話是需要勇氣的，比我今天還要難。

在錢先生的《國史大綱》扉頁上有幾段話，是我的座右銘。一共四段話：

凡讀本書請先具下列諸信念：

一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。

二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。

三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，此乃一種淺薄狂妄的進化觀。而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。此乃一種似是而非之文化自譴。

四、當信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。否則其所改進，等于一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發生關系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉變與發皇。

這四段話，有嚴謹的邏輯。作為國民，如果不了解本國的歷史，即使有知識，也不配叫有知識的國民，因為沒有盡到一個國民的義務。中國的母文化，與中國歷代先祖的生活經歷等密切相關，是我們的先祖一代又一代辛勤創造的，所以我們理應對中國的母文化有溫情和敬意。如果有不好的地方，我們可以做得更好。我們讀外國史，往往不容易有溫情和敬意，因為它們與我們的生活相隔太遠。如果對本國歷史沒有敬意，那所讀就相當于外國史。什么叫“偏激的虛無主義”呢？即認為中國歷史一團漆黑，沒有一個地方可以讓其滿意，認為自己站在歷史的最高點，歷史上沒一個人比得上自己。表面上看起來是一種進化論，實際上是一種淺薄的、狂妄的進化論。他們自認為站在歷史最高之頂點，中國被八國聯軍侵略，他們怪孔子，其實那是資本主義的侵略本性使然，與孔子無關。其他國家的情況亦是如此。比如德國的古典哲學非常發達，康德、黑格爾、費爾巴哈都是哲學大師，后來德國走上了法西斯道路，但是沒有一個德國人說，德國之所以會走上法西斯道路，是因為康德和黑格爾這些人。德國人照樣以它歷史上的古典哲學而自豪。我們中國人，把一切問題都諉卸于孔子，看起來這是懂得反省、自覺，其實是在推卸自己的責任。中國人應該把當下的事情做好，不要總是逃避。中華民族要振興，首先是文化的振興；文化要振興，要有大批有民族自尊、有文化自覺的知識青年。

為什么我們現在要起來呼吁，是因為我們的文化在近百年來，已經流失而所剩無幾了。我們并不是排斥外來物品，而是強調一個國家首先要有本位文化，而且要很穩固，然后再去吸收外來文化之長?？晌覀儸F在的情況并不是這樣的。自1840年以來，中國文化的流失已經到了非常危急的關頭，如果我們還不去努力地打造本位文化，做大做強，而且還嫌西化得不夠，悲劇就要發生了。

我們現在講禮儀，講文化，講中國人的基本道德，歸根到底，就是要把我們民族文化里面最優秀的東西找出來，把民族精神找出來，然后引領我們民族向上向前發展。