女媧造人神話是如何造出來的

文_楊軍

東漢伏羲女媧畫像磚

“化生”是中國神話體系非常重要的觀念。不同于造物（用泥土或其他東西創造），萬物是從盤古或女媧的身體中化生的。天地人既為一體，也就不存在一個絕對超越的“神”，難以發生神通過自己形象造人及吹氣賦生的故事。重人世，重生活，對生命的起源也就講得極簡略，《中庸》五個字：天命之謂性（生）。

女媧造人神話，最早出自宋代《太平御覽》。此書引漢代《風俗通》說，女媧用黃土造人，但工作繁重，力不逮，于是用繩子在泥淖中抽打，濺起的泥點變成了無數人類。故黃土人富貴，泥點人貧賤。但學者考證《風俗通》，不見此原文。

上世紀20年代，魯迅作《故事新編》，重寫了女媧故事。其中造人的描寫是：

（女媧）伸手掬起帶水的軟泥，揉捏幾回，便有一個和自己差不多的小東西在手里。“Nga！nga！”那些小東西叫起來了……“Akon，Agon！”有些東西向伊說。“阿阿，可愛的寶貝。”……（后來又焦躁地從山上拉下紫藤）一擺手，紫藤便在泥水里一翻身，濺出拌著水的泥土來，待落在地上，就成了許多伊先前做過了一般的小東西，只是大半呆頭呆腦，獐頭鼠目的有些討厭。

魯迅的改編成為現在熟知的造人神話雛形。按其原意，本是想取弗洛伊德的學說“來解釋創造人和文學的緣起”，配合當時的新文學和疑古思潮，消解“三皇五帝”的神話歷史。但最后卻把女媧寫得百無聊賴，“止不住有一個古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現了……從認真陷入了油滑”。因此他自己也不滿意。但他不會想到，正是他的改編成了這則神話現代化的源頭。

由于此故事原本簡略且含混，現在許多人為敘述方便又加入了流行的希伯來神話情節，即女媧“用泥土和水照自己的影子或形象捏出偶人”，進而“向泥偶吹入靈氣，偶人活過來”。儼然“中西合璧”。

事實上，如果細考歷史，我們會發現，女媧造人神話一開始即是中西混合的產物，并不是本土神話的主流。

李白改編的造人故事

《太平御覽》講述造人時曾提到，“俗說天地開辟，未有人民”。俗說，正是唐宋民間的傳說，不見于唐代前。

李白在《相和歌辭·上云樂》曾明確提到這個故事的來源。詩云：“金天之西，白日所沒。康老胡雛，生彼月窟。巉巖儀容，戌削風骨。碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。不睹譎詭貌，豈知造化神。大道是文康之嚴父，元氣乃文康之老親。撫頂弄盤古，推車轉天輪。云見日月初生時，鑄冶火精與水銀。陽烏未出谷，顧兔半藏身。女媧戲黃土，團作愚下人。散在六合間，蒙蒙若沙塵。生死了不盡，誰明此胡是仙真……”

這詩末尾又說：“老胡感至德，東來進仙倡。拜龍顏，獻圣壽……天子九九八十一萬歲，長傾萬歲杯。”說明是胡人為大唐皇帝祝壽，“進仙倡”，講了很多民族神話故事。這里的胡人，詩謂“康老胡雛”，據考證，即來自中亞的康居國人，在今天的烏茲別克斯坦境內，首都在撒馬爾罕。康居人“深目高鼻多須髯”，正是詩中描述的“儀容”。康居處于東西交界的“絲綢之路”上，東西文化在此交匯。其中，來自古波斯的拜火教和景教（基督教聶斯脫里派）最為流行。在唐代，隨著經濟交往，二教流入長安，興盛非常，史稱“法流十道”“寺滿百城”，全國信徒達20余萬人。李白出生于碎葉城，對此當不陌生。

但那時西方文化傳入，和近代有顯著不同，即如佛教一樣要入鄉隨俗，用漢語固有詞匯表達原有故事。詩中“大道是文康之嚴父，元氣乃文康之老親。撫頂弄盤古，推車轉天輪”，顯然是李白用道教詞匯重述和改造了景教創世傳說。“文康”是康居人自稱，“大道”“元氣”指其“上帝”“天父”，“盤古”為“亞當”，“女媧”即“夏娃”（參見王秋蘭《唐化的基督教》）。原本基督教中是“上帝”摶土吹氣造人，但在李白詩中變成了我們更為熟悉的“女媧”。

女媧造人的傳說最早出于北宋時期的《太平御覽》

唐人繪制的《伏羲女媧像》

女媧化生萬物

李白改編女媧造人故事，也非憑空臆造，其本土源流有三。

一是最顯見的偶人陪葬習俗。偶人本是替代上古人殉，現在出土物如最著名的秦始皇兵馬俑都由陵墓發掘。雖然如此，古人卻不太贊同這種做法。如孟子就曾引孔子話說“始作俑者，其無后乎”，意思是偶人太像人，以偶人陪葬仍然表示人的殺戮之心，是為不仁。東漢王充也認為，偶人不能稱為人，因為“鼻口耳目非性自然也”，并指斥民間泥偶化活人的傳說是方士編造。至于土偶分貴賤，不過是喪葬對人世生活的模仿。這是《太平御覽》分別黃土人和泥點人的根源。由此也可見，李白詩“女媧戲黃土，團作愚下人”根本出自基督教罪感思想，人是human（泥土），生于塵土，歸于塵土，即相比于神的永恒而言，人類如同塵土一般卑微的存在。金庸《倚天屠龍記》寫明教，混合了拜火教、佛教和基督教的觀念，說得更明白：“生亦何歡？死亦何苦……喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！”

二是民間“人日”習俗，其大略曰“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷，九日為天，十日為地”，乃根據天干紀日等歷法系統創作。前六日為六畜生日，后四日為天地人三才及五谷。

這種說法與農業生產緊密相關，故廣為流傳，從晉朝起就有剪彩為人、鏤金箔為人貼屏風、戴“人勝”頭飾的習俗，文人常登高賦詩。如高適《人日寄杜二拾遺》“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉”，盧仝《人日立春》“春度春歸無限春，今朝方始覺成人”。但在唐代前，人日習俗還未與女媧造人神話混合，更多是民間巫術習俗。如南北朝《荊楚歲時記》說，剪彩人是人到新年面貌如新之意。而真正將女媧祭祀和人日聯系到一起，是在唐肅宗時期，開始將女媧作為婚姻之神（高禖）祭祀（見宋代《路史》）。明確說，在此之前，女媧主要被當作雨神祭拜。如王充《論衡》說，若天久雨不晴，祭女媧。其緣由是，女媧為女皇，屬陰，天久雨不晴也是陰象，故祭之。此為讖緯，女媧補天傳說實出于此。高禖則另有其神，為上巳節所祭祀，形象不定，如句芒（東方之神、木神、春神）、伏羲等。

這就必須說到第三個來源。女媧在唐代以前，既常作雨神祭祀，而更明確的說法是，她和盤古一樣，是“化萬物者”（《說文解字》）。“媧”即是“化”的意思。“化生”是中國神話體系非常重要的觀念。不同于造物（用泥土或其他東西創造），萬物是從盤古或女媧的身體中化生的。如盤古死，“目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州……”，又言“盤古一日七十化”等。同樣說法也適用女媧。如《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”東漢王逸注：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”乃是引用《山海經》的話。后者還進一步說，上古有神十人，是女媧之腸所化。《淮南子》又解釋“七十化”說：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，這就是所謂女媧的七十變化。女媧既善于變化，也就和天氣陰晴有關系。漢代的伏羲女媧像，人首蛇身，實際為龍，龍正是興云雨變化之象。

“化生”神話的內涵

西方神話認為“上帝”造人，因為：上帝作為超越的存在，是最高形式，所以模仿自己形象而造人；上帝全知全能，是“絕對精神”，故可賦予人靈氣、生命，以致人擁有“自由意志”后，被逐出伊甸園。這是西方文化常見的母題。

相應地，中國注重“天人合一”，把天地人三才看成一體，不存在一個絕對超越的“神”，也就難以發生神通過自己形象造人及吹氣賦生的故事。名之曰“化生”，萬物和天地神靈為一體：道大天大地大，人亦大。“上帝”造人在第六天，第七天“禮拜日”休息，而中國人日習俗則以六畜五谷天地人配十天干，周而復始。

重人世，于是神話故事反而講得少而簡略，不爭論“怪力亂神”。比之于圣經“創世紀”，中國創世神話在易經。“天地之大德曰生”“乾道變化，各正性（生）命”。乾坤二卦，乾為“大生”，坤為“廣生”，其后緊接云雷屯卦，是為生命之卦。“剛柔始交而難生”，是生育的艱難，然而“大亨貞”，最可貴。于是圣人的思想是效法“天生神物”“天何言哉”，“未知生，焉知死”。對生命的來源，就講得很簡略，“天命之謂性（生）”。

《說文》釋人，“天地之性最貴者也”，人是“天地之德，天地之心”。也不是說人是世界的中心，是“上帝”造來統管萬物的，相反，“人與天不相勝”（莊子），人只是天的輔助者。《中庸》“（人）能盡物之性，則可以贊天地之化育”，輔助萬物化育才是修身的至高境界。

值得一提的是，佛教《阿含經》傳入后，其創世神話也被世人接受。佛教認為，我們的現實世界以須彌山為中心，不過是宇宙無窮世界的一個，三千大千世界才是一個佛世界。人是怎么來的呢？是上一宇宙崩壞后，一些幸存者逃到“光音天”居住，成為光音天人。他們不是父母所生，而是自然化生。也不吃五谷雜糧，以念為食。后來壽命要終結時，才降生地球。隨著地球環境變化、這些人開始以地球生物為食，逐漸有了美丑、性別區分，遂由化生變為胎生，有了私有制和階級社會。佛教講眾生平等、神的化身，又講六道輪回，本是反擊婆羅門教。其思想剛好與中國舊有文化相通。

換言之，萬物有靈，把天、地、神、人、萬物（五谷六畜為代表）都看作是平等的存在，而不賦予人類獨占性。這是東方文化多鬼怪妖精的原因。如古典小說《西游記》和《紅樓夢》：孫悟空是一塊仙石，“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞……因見風化作石猴”；寶玉之玉，是女媧補天剩下一塊石頭，“自經煅煉之后，靈性已通”，想到凡間經歷一番。《西游記》的孫悟空自稱“齊天大圣”、大鬧天宮，而在圣經中，反對上帝的只能是“魔鬼”撒旦。

漢唐盛世，西方人自絲綢之路源源涌入長安，他們所帶來的神話故事，也影響了中國古代神話的構成

比之圣經“創世紀”，中國創世神話在易經

實際上，關于人類起源，中國各民族還有另一傳說，伏羲女媧兄妹成婚繁衍人類，這更符合實際，隱含上古近親結婚習俗，后來在“同姓不婚”的禮教下逐漸消失。正如上所說，唐代開始以女媧為高禖后，女媧就開始作為主管婚姻和生育的神，并與道教的地母娘娘、九天玄女等混同。不能不說，或許正是受外來造人神話影響的刺激，造人和“化生萬物”“萬物有靈”的觀念混合了。但造依然是“造化”，不同于Creation， 人不是產品。