反求諸己，過猶不及、不偏不離

“聽孔老師講國學”——《中庸》第1講（上篇）

編者按：“與好學者共讀萬卷書，攜良善人同行萬里路。”中華文化淵源流長，國學經典中蘊含著大思想、大境界、大格局、大責任、大擔當，涵養出人的高度、廣度、深度、厚度和風度。為弘揚中華文化，讓中華文明在新時代綻放光芒，本刊特邀請孔門傳人、國學教授孔海欽先生開設“聽孔老師講國學”、專欄。

儒家四書是：《論語》《大學》《中庸》《孟子》，什么是中庸？是不左不右、不偏不倚嗎？中庸的核心是什么？中庸的現實意義和作用又是什么呢？為什么要踐行中庸之道？如何踐行？

子思是孔子的孫子、曾子的學生、孟子的老師。所以從孔子到曾子到子思子到孟子，形成的儒家文化最重要的四位圣人。孔子時圣，曾子宗圣，子思述圣，孟子是亞圣。孔子被稱之為至圣先師。因為孔子傳給曾子，子思到孟子，道脈相同。所以稱之為孔孟之道。子思常述的孔子中庸思想，完善和深化了孔子的道德倫理的思想，因而子思被后人稱為述圣。形成的思孟學派，起到了承前啟后的作用。

《中庸》在中國哲學史上具有非常重要的地位，把空泛的、冷靜的、神秘的、形而上的境界給予道德化。奠定形而上的基礎，上通天理下通人情。那如何做到《中庸》呢？從古至今，我們反思總結十二個字：反求諸己，過猶不及，不偏不離。

《中庸》的中不是折中，而是不偏離道義、最合理的處理問題的方法，這叫中，不倚之謂庸，不倚就是不便的意思。為什么不改變，因為人類的本性、萬物的本性是做人的道理，所以不變。

中者，天下之正道，庸者天下之定理，這一篇是孔門傳授的心法，孔子的孫子子思子唯恐時間久遠，就會有傳承的差異，一代又一代用口傳文化傳下來就會有錯誤。所以他就筆于書已授孟子。其書只言一個“理”字，這本書始終講的一個“理”就是“中庸”，它散落在萬事萬物的規律當中。萬事萬物的規律合在一起只有一個“理”字，就是他的本性“庸”不變的地方，那這個中庸是不是只適合于某件事某一物，不是。放之，也就是說放開，他跟天地東西南北合在一起，攥起來就可以放在手心，我們看不見。“其味無窮皆實學也”，這樣的學問其樂無窮，而且能夠適用于萬事萬物，是人類、中國人必學的一門實踐的學科。

天命之謂性，率性之謂道，

修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，

可離非道也。

——《中庸》第一章

“天命之謂性”是講天命就是天性、人性。天性、人性到底是什么，是起什么作用？在“性”這個字上，中國文化中頗有講究。比如說：天性、人性、本性、男性、女性、國民性、建設性、科學性、一般性、德性等等。萬事萬物皆有性，我們所關心的是君子的本性是什么，孟子日：“君子所性，仁義禮智根植于心，其生色也，啐然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”君子的本性是仁義禮智，這些本性深植于君子的內心深處，表現于人的言行舉止之中。君子的本性，即使他的理想完全實現了，也不會因此而有所增加，即使窘困隱居，也不會因此而有所減少，這是由于本分已經確定的緣故。

對君子來說，仁義禮智植根在心中，人的氣色純正和潤，展現在臉上，充盈在體內，延伸到四肢，四肢不必等他的吩咐，便明白該怎樣做了。

因此，人的背要直，不能駝，背一駝，人就沒氣質。一個人，仁義禮智在心中，舉手投足間展示出來，他的面部表情就會很平和，他的身材就會魁梧有氣質，會折射出一種無形的力量，這句話來自于是孟子。人和萬事萬物都有它的天性本性，性跟著這個本性所走就是萬事萬物的道。

什么是道，天地的根源，天地的根源就是道，萬事的根源就是道。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。縱觀歷史，如果那個歷史時期發生了戰爭，就是走向了極端，解決戰爭就是回歸于中庸。中庸如何回歸？

孟子曰：仁也者，人也，合而言之，道也。

仁德具備在一個人的身上，這個人才是人。說一個人，有仁德才是人，仁愛的“仁”和個人的“人”合在一起，這就是“道”。孔子在孔子家語當中講“夫道者，所以明德也。”“道”是用來彰顯人的光明的德性。人之初，性本善的性是什么？就是大德者。“德者，所以尊道也。”表達的意思是以非德道不尊，非道德不明。“道德”兩個字在孔子這里解釋的淋淋盡致。所以，道德是道與德合在一起的叫道德。

走什么道，就會得到什么。什么是道呢？通俗的講，“道”是看得見的道就是路，看不見的路就是道，這就是道路。有的人是有道不走路，有的人有路無道可走。

（孔海欽，原名孔祥語，孔子第七十五世孫，儒學家、作家、書法家。福州文儒書院院長，福州大學兼職教授。致力于研究四書五經、諸子百家等中華元文化。著有《漢字的文學藝術》《大學中庸》《孟子譯疏》《禮行天下》《論語課本》等。）

編輯/書含