禪宗的空靈之美對漸江繪畫藝術(shù)的影響

胡綏秋

三月里一個陽光明媚的日子，當(dāng)我佇立于弘仁法師的弘篇巨作前，歷經(jīng)冬日陰霾和苦寒的內(nèi)心，剎那間便被大師的畫風(fēng)深深地打動了，仿佛被春日的暖陽融化的堅冰，在清風(fēng)的輕撫下，萌生了早春的第一抹新綠。其勁瘦精簡、冷峻峭拔、高潔空靈、淡雅深邃而意趣高古的畫風(fēng)令人不禁眼前一亮、神清氣爽，那難以言狀的清奇、高古的畫風(fēng)瞬間震撼了我的靈魂。

弘仁，俗名漸江（1610——1664），為僧后名號為弘仁，自號浙江學(xué)人、無智、梅花古衲。安徽熻縣人，乃新安派領(lǐng)袖人物且四僧之首。他出生于明末清初的易祚時期， 擅長詩書畫尤以山水為最，被后人冠以“三絕”之譽。漸江開創(chuàng)了清代文人畫風(fēng)的先河，具有耐人尋味的獨特的審美特征和藝術(shù)魅力，其特立獨行的畫風(fēng)備受后世畫者的尊重與推崇。其藝術(shù)造詣體現(xiàn)在以下幾個方面：

1，在藝術(shù)修養(yǎng)上他廣泛吸取宋元時期大家的精華，以元四家為主，直追倪瓚，更廣泛吸取自然風(fēng)貌之精髓，把傳統(tǒng)和現(xiàn)實完美結(jié)合而形成了前不見古人、后不見來者的獨樹一幟的畫風(fēng)。其畫風(fēng)簡淡冷寂、空曠幽遠(yuǎn)、荒寒幽僻、樸素雅逸，格調(diào)高古，筆墨飽滿、凝練而變化無窮，把枯筆用法神話到了曠世無雙的高度，令觀畫者余香滿口數(shù)日不絕。

2，在構(gòu)圖和造型上的特色匠心獨運、構(gòu)圖新奇，其巨嶂式山水的構(gòu)成和造型，多用方形幾何形體而形成奇特的抽象化、幾何化、高度概括化的秩序之美，多采用高遠(yuǎn)立軸式，上留天下不留地而產(chǎn)生空曠、穩(wěn)定而深遠(yuǎn)的構(gòu)圖，形成了詩意性的、正負(fù)虛實交互的藝術(shù)空間，形成了特立獨行的形式之美，構(gòu)建了徽派山水畫審美的理想的秩序之美，宛如靜靜流淌的音樂而富有蓬勃的生命力，最終形成了自己獨特的筆墨程式和構(gòu)圖形式。

3，在題材上，漸江緊密聯(lián)系實際，師法造化，充分從大自然里吸取所需的養(yǎng)分，結(jié)合自己的創(chuàng)作而有效地相融合，并且提出“感言天地是吾師”的口號，主張在大自然的真實景色中追尋和挖掘自己的真切感受，最終形成了自己獨特的筆墨風(fēng)格和繪畫特點，具有濃郁的生活氣息和創(chuàng)造精神。如其代表作《黃山真景圖冊》，便深切 反映了其特有的藝術(shù)情懷和藝術(shù)風(fēng)格。

4，在藝術(shù)風(fēng)格上，漸江博采眾家之，概括提煉，筆墨勁簡，古風(fēng)濃郁，風(fēng)格孤高，山石峭拔方硬，林木造型疏勁，于極瘦削處顯豐腴、極細(xì)微處見勁挺，意趣高古，余韻繞梁而滿口余香。其有些筆墨從倪瓚中來，又比倪瓚用得明凈、簡練、肯定而且清剛，其用筆如折鐵，墨如煙海，剛勁闊遠(yuǎn)，簡淡空靈，鐫秀奇逸，空靈高遠(yuǎn)，精密悠遠(yuǎn)，虛實相生并且沒有太多大的筆勢和跳躍的筆線，也沒有對比跟槍的墨色，畫風(fēng)干凈純潔，清新脫俗而恍若出塵，開創(chuàng)了中國山水畫全新的藝術(shù)境界。他筆下的山光水色、云煙霧氣、山石林木，變幻神奇，其精妙的藝術(shù)表現(xiàn)手法和獨到的藝術(shù)情感完美結(jié)合所產(chǎn)生的美感，對后世中國畫的影響濃重而深遠(yuǎn)，如當(dāng)代山水畫家王秋人、李勇、趙寬等的筆墨和構(gòu)圖風(fēng)格，皆一脈相傳有他們各自的造詣。

5，在個性凸現(xiàn)方面，漸江的畫風(fēng)無不流淌著空靈而純粹的的禪意之美，這和他徹頭徹尾的避世有關(guān)，在這方面，他比八大山人做的更徹底更純粹。他以一種澄明的心境充分融入到了他的作品中。

漸江畫風(fēng)的形成，離不開其所寓居的地域性，氣候特性，社會特性和文化特性，尤其和他出家以后與前塵俗事分離得徹頭徹尾有著至關(guān)重要的關(guān)系。這也就是他與唐寅，徐渭和八大山人等命運截然不同的根本原因，他簡直就像隱修于山林中的物我兩忘的仙人一樣。正是因為如此，他的作品里呈現(xiàn)出冷峻峭拔、高古空靈的禪意之美，這和他潛心禪修無不有關(guān)。道玄以及禪宗在帶給漸江思想情感解脫的同時，更為他的審美想象區(qū)別于科學(xué)想象提供了依據(jù)和氛圍。尤其是禪宗那種靜默觀照中的大跨度跳躍式想象，對漸江的繪畫藝術(shù)審美影響至深。"沉思冥想"、"靜心觀照"，禪宗的宗旨就是拋棄—切功利世俗、徹底地從事物中體驗人的清凈本性而沉思冥想，恰當(dāng)?shù)匚呛狭松剿媱?chuàng)作的直覺、移情及聯(lián)想等審美心理活動，從而促進(jìn)了審美想象的個性發(fā)展及形成，成為了漸江提擺脫矛盾、解脫身心的大好方式，最終使“天人合一”思想和漸江的藝術(shù)境界中的完美融合，將“我”之獨立推向了巔峰。禪宗認(rèn)為，只有在“梵我合一”的境界里以心傳心，以人內(nèi)心神秘的體驗，從總體上直覺地去領(lǐng)會，自解自悟，在禪宗“虛靜”的影響下，漸江便逐漸形成了特立獨行的審美理解，審美情感不再顯現(xiàn)出功利、貪嗔和妄念的自然，空靈的物象和純粹的內(nèi)心相結(jié)合的藝術(shù)境界。

漸江的山水畫作品，無不是畫家靈魂的反映，傾注著藝術(shù)家的特殊情感和心血。當(dāng)我的思緒從歷史的長河中再度回到現(xiàn)實，目光再度凝視著大師那攝人心魄的畫面時，同樣皈依佛門十?dāng)?shù)載的我的內(nèi)心便愈發(fā)沉醉了。。。。。，而是由外在的天然景物自然和內(nèi)心水乳交融交融，達(dá)成共鳴，審美格調(diào)自然而然地從胸中瀉出，化為詩畫，產(chǎn)生了—種包含了廣袤的宇宙、靜謐的自然，空靈的物象和純粹的內(nèi)心相結(jié)合的藝術(shù)境界。漸江畫風(fēng)的形成，離不開其所寓居的地域性，氣候特性，社會特性和文化特性，尤其和他出家以后與前塵俗事分離得徹頭徹尾有著至關(guān)重要的關(guān)系。這也就是他與唐寅，徐渭和八大山人等命運截然不同的根本原因，他簡直就像隱修于山林中的物我兩忘的仙人一樣。道玄以及禪宗在帶給漸江思想情感解脫的同時，更為他的審美想象區(qū)別于科學(xué)想象提供了依據(jù)和氛圍。

漸江的山水畫作品，無不是畫家靈魂的反映，傾注著藝術(shù)家的特殊情感和心血。當(dāng)我的思緒從歷史的長河中再度回到現(xiàn)實，目光再度凝視著大師那攝人心魄的畫面時，同樣皈依佛門十?dāng)?shù)載的我的內(nèi)心便愈發(fā)地沉醉了。。。。。