民族村落信息貧困形成機理研究
——以四川涼山州彝族村落為例*

0 引言

在信息時代，信息不平等、信息貧富差距等問題逐漸凸顯，信息貧困人群日益引起關注。這些群體的信息貧困是如何形成的？為什么在國家和政府大力投入資金和政策支持的情況下，一些地方的信息貧困狀況仍難改觀？他們的信息需求、信息行為是怎樣的？其內在的信息世界和外在的信息生態處于怎樣的狀態？在信息基礎設施得到滿足和提升后，有哪些特別因素影響了他們的信息實踐？我國西南地區的少數民族作為信息貧困人群的典型代表，其信息貧困狀況更復雜。本文從少數民族地區獨特的地理環境和文化社會背景出發，通過實地調查和走訪，分析四川涼山州彝族村落的小世界生活情境，從而揭示當地信息貧困的復雜多元的影響因素及其具體作用機理。

1 文獻綜述

信息貧困是信息不平等問題的重要研究范疇，處于信息鴻溝中劣勢一端的狀態。學術界對該問題的研究已有幾十年歷史，Childers等[1]將信息貧困定義為由于群體信息行為不當，特別是這些人的自我保護行為而導致的一種貧困情境。胡鞍鋼等[2]認為信息貧困是指那些被剝奪了獲得知識與信息的能力和機會的人們，不能夠參與創造和分享以知識為基礎的社會文明成果的狀態，其本質就是與現代化隔離，與對外開放無緣，與經濟全球化無關，進而形成知識社會與信息社會的“落伍者”或“邊緣化”人群或地區。

在對信息貧困的研究中，學者從不同的視角和維度對其進行了解讀。Chatman[3-4]創新性地提出了信息貧困領域的小世界理論，關注社會情境和社會交往，認為小世界是擁有共同世界觀和社會規范的一個相對小的社會生活空間或社群；小世界的社會規范和生活行為等所形成的局內人和局外人界限為信息獲取和分享帶來障礙，進而造成信息貧困。Burnett等[5]采用Chatman的小世界理論從不同社會情境角度來理解和解釋人們的信息獲取和交流行為。Lingel[6]通過調查一個亞文化社區的信息實踐來解釋社區規范為何使得信息貧困更為復雜化，發現社會情境、特權和邊緣化深刻影響信息主體的信息行為。我國也有學者借鑒Chatman的學說從社會生活情境角度來研究信息貧困問題[7-11]，如于良芝在關于信息貧困的一系列研究中發展了小世界理論，從內容、動力和邊界三個方面界定個人信息世界的概念，提出主體受多種因素綜合作用構建了狹小的個人信息世界邊界，反過來這個狹小的信息世界又限制和影響其信息資源的獲取和利用，導致信息貧困。

通過上述分析可以發現，小世界生活情境已經成為信息貧困的一個重要研究視角。本文的研究對象四川涼山州彝族村落地理環境閉塞，民族文化獨特，是一個相對封閉的社會空間。在這種地理、文化環境的長期影響下，生活于其中的村民成為一個擁有共同語言和風俗、思想觀念和社會規范的獨特社會群體。彝族村落的這種社會生活環境很好地契合了Chatman所描述的小世界生活情境。本文從小世界生活情境下的文化環境、生活規范、地理環境等角度來系統分析造成彝族村落信息貧困的形成機理問題，以豐富和充實現有的信息貧困相關研究，并為民族地區信息貧困問題的解決提供一些參考。

2 研究設計

2018年2月，習近平總書記到大涼山調研，強調攻克深度貧困地區脫貧任務。涼山地區的布拖縣是國家扶貧開發工作重點縣，是烏蒙山連片特困地區的核心區，因此本文選擇布拖縣作為民族村落信息貧困問題的研究對象。布拖境內江河縱橫、群峰聳立是彝族聚居高寒山區半農半牧縣，有彝、漢、藏、苗、回等13個民族，其中彝族占總人口96.3%，農業人口占92.5%[12]。本次調查選取其下設的勒吉村、四棵村、草木村等6個村莊，共走訪34戶家庭，并對108位當地人進行一對一深度訪談，共獲得有效訪談資料96份，跟蹤觀察事件4起。調查對象中，大部分為當地村民，少部分為學生和外出打工人員，男女比例分別為45%和55%，能熟練講漢語的占15%，會部分簡單漢語的占31%，完全不會漢語的為54%。

本文資料搜集方法主要采用田野調查法，包括深度訪談、焦點小組訪談、參與觀察等。訪談及提問大多數采用開放式問題，引入一個話題后由被調查者自由闡述且在此過程中不加任何干涉，但有部分采訪考慮到當地的人口素質以及深度了解需要問題的等因素，采用了半結構化的訪談。焦點小組訪談以人戶訪問的形式進行，調查的問題主要為家庭的基本情況、基本的文化素養等，從被調查者比較關心的問題入手調查其信息需求以及信息獲取等的大致情況。對于深度訪談，主要是比較具體和深入的問題，調查受訪者有記憶的一次信息活動的具體情況，從信息素養和信息能力，以及其遭遇的信息阻礙和對信息活動的認知及態度等方面展開訪問。對于觀察形式的調查，則通過跟蹤村民具體的信息活動事件來進行，觀察并記錄其信息獲取、處理、利用和反饋等情況。對于村落和當地的總體情況，調查組則通過搜集當地的年鑒和縣志以及其他的一些村規民約和政策文件來進行輔助了解。

本文主要采用扎根理論對采訪資料進行分析，圍繞信息貧困的形成機理問題對調查獲得的資料展開編碼，分為開放式編碼、主軸編碼和選擇性編碼三個層次。在開放式編碼階段，首先對獲得的資料做簡要的分類整理并剔除無關記錄，然后對剩余的資料進行分析編碼，在此基礎上發現概念并形成初步范疇，此過程中共歸納出11個范疇。在主軸編碼階段，主要是發現范疇與范疇之間的關系，此過程中共總結出5個范疇并理清各范疇之間的關系。選擇性編碼階段，在分析各范疇及概念的基礎上再結合原始的采訪調查資料，總結出彝族村落信息貧困形成機理這一核心范疇，構建出彝族村落信息貧困形成機理的理論模型。

3 研究發現

通過對調查資料的扎根理論分析，本研究確定了彝族村落信息貧困的五個主要影響因素：自然地理、生產方式、語言文字、社會規范和家支文化；同時也發現了這些要素相互作用構成的小世界生活情境并進一步構建出該地區信息貧困形成機理理論模型。扎根理論的結果如表1所示(下文中帶有編碼標記的段落為部分原始調查資料)。

表1 扎根理論編碼結果

3.1 自然地理

信息貧困群體的形成與他們所處的地理位置、自然環境等因素息息相關。這些自然地理要素為生活于其中的信息主體提供原始生活空間的同時，也制約和影響著當地社會族群的信息活動。

此次調查的布拖縣位于涼山腹地，北靠昭覺，南接寧南，西連普格，東以金沙江為界與云南省巧家縣隔水相望，其周邊都是深度貧困的彝族聚居區且與較為發達的漢族區相距甚遠。地理位置的隔斷導致其受主流文化影響較小，文明開化程度較低，受此影響，當地信息氛圍不足、信息環境貧弱，整個地區的信息生態極為貧困。當地高山聳立、峽谷縱橫、地表相對落差大多在數百米以上，起伏懸殊的地形和黏重貧瘠的土壤條件使得以農牧業為生的村民們多選擇居住在二半山區，而這種孤立分散的居住狀況并不利于村民彼此之間的聯系和溝通，阻礙了村落內部的信息交流。此外，當地交通十分閉塞，從布拖縣到涼山彝族自治州的州府西昌需要5-6小時的車程且交通線路有限，大部分村民活動的最遠范圍就是當地縣城。這種生活情境下，村民可接觸的信息流有限、信息流動不暢，尤其是信息在層層傳遞過程中造成其時效性和真實性逐漸減弱，信息價值嚴重貶損，最后直接導致村民可及的信息資源數量不足且質量較差。

3.2 生產方式

涼山地區彝族村民的生產生活模式幾乎停留在農業文明時代，整個地區的社會發展完全跟不上社會現代化的步伐，難以適應信息化社會發展要求。一方面，涼山是一個以農業為主的地區，布拖縣農業人口比例高達92.5%，農業在當地的產業結構中占有絕對比重，而其生產方式也主要是傳統落后的農牧業生產。調查發現，當地農牧業生產科技含量較低且以自給自足的小農模式為主，集市交易商品也僅限于簡單初級的農牧產品和手工制品，現代化的農業生產加工技術和商品交易并沒有滲透到這些村落。在這種生產方式下，村民對先進的生產技術信息和商業貿易信息等的需求較小，新的信息和知識難以引起他們的興趣從而無法被有效接受和利用。另一方面，簡單原始的物質資料生產方式直接造成當地社會經濟發展水平滯后，因而其信息基礎設施建設也相對薄弱，進一步導致整個社會信息化水平嚴重不足，加劇了村落的信息貧困。

我們主要種土豆啊，包谷啊，蕎麥，還有養豬，這些就是普通的養就行，對于這個我也沒有多少研究。(C-JML-6)

我們這邊買賣都是集市，養的動物和種的東西拿到集市上去賣，都是小的買賣，價格合適就賣，集市上的人就是我們當地的趕集的人。(CJRA-10)

3.3 語言文字

跨語言是少數族裔與外部社會信息交流的主要障礙[13]。在調查中發現，由語言文字障礙所致的信息貧困現象在當地極為明顯。這種障礙主要呈現在漢語言文字能力不足和彝語互不通、不懂彝文兩方面。

一方面，在彝族村落這樣一個語言文字自成一脈的群體中，村民世代以彝語進行溝通交流；在當今以漢語為主流語言的中國社會環境下，語言文字能力不足成為他們參與信息活動的主要限制性因素。受訪人員中能夠熟練使用漢語的不足受訪總人數的15%，當地中老年人群中文盲人口比例高達70%，而這些人對漢字的掌握情況則幾乎處于空白狀態。村民無法識別以漢語言為載體的信息，更談不上對此類信息的吸收、轉化和利用。他們只能在自己的小范圍內溝通交流，而外界的主流信息和專業信息基本與其無緣。另一方面，即使在當地范圍內，不同村落也有著各自的彝語方言，且彼此之間差異較大，使得不同村落之間也存在一定的溝通障礙。此外，彝文作為信息傳播和保存的工具一直被掌控在畢摩手中[14]，文字并沒有參與到文化教育中來被大眾所熟知和掌握，因而知識和信息無法得到有效傳播、記錄和保存。這進一步制約了村民信息活動的深度和廣度，使得他們的信息世界更加簡單逼仄。

要開會的話就是縣上通知到鎮上，鎮上通知到組里，組上的干部通知到小組長，小組長一戶戶的去通知。這種比較麻煩，但是沒辦法，因為我們這邊不認識字，不會說普通話。(C-JGB-16)

彝族話我只會說不會寫，我們圖書館大部分都是漢文書籍，彝文圖書我們也在征集，彝文也是極少人能看懂。......彝文和彝語還是有些不一樣的，像街上的一些彝文標語那些，我們也看不懂。(X-TSG-23)

3.4 社會規范

在Chatman的相關研究中，社會規范是指特定小世界中發生的、旨在使這一世界達成某種平衡的習慣模式或行為準則[15]，其將世界觀和社會規范作為兩個維度分別考察并嚴格強調規范的規則準則性。而本文則將控制調節人的行為的道德價值觀、宗教規范、社會習俗等統一視為社會規范的研究內容[16]，調查發現當地人的信息貧困主要受價值觀、風俗習慣和宗教文化等社會規范要素的影響。

首先是價值觀層面，當地重男輕女觀念盛行，女孩在學齡階段就輟學以分擔農業事務或被安排結婚的現象極為普遍，且女性經常被排除在一些社會活動之外。女性低下的受教育水平和社會參與度使得其信息素養不足且信息活動參與度低。此外，受血緣和等級觀念影響，村民們社交范圍很小、群體意識較強并對外部世界存有不信任感。親戚朋友不僅是其主要的信息源也是他們首要的信息分享對象，并且他們主觀上對外界信息缺乏信任，對信息的獲取和利用傾向于依賴自己原有的經驗性知識。這些傳統觀念深刻影響著村民們的信息行為，導致了他們信息活動的局限性和信息認知方面的排斥性。

其次是風俗習慣層面，作為社會規范的重要組成部分，風俗習慣也無形中規范和影響著信息主體的信息行為。例如在發生糾紛時，他們更習慣于通過傳統的“德古”調解處理，而非采用司法方式解決，因為德古調解會將家支等因素考慮在內而更切合當地人長久以來的行為習慣和價值訴求，而帶有主流文化印記的司法等外部信息與村民已有的行為習慣契合度低，不易被他們接受和應用。此外，當地習俗眾多且禁忌繁雜，這些習俗禁忌對村民的諸多活動都作了相當詳盡的規定，他們不會輕易地突破這些規定界限去進行信息活動。這些風俗習慣都在一定程度上禁錮了當地村民，不僅使他們對外界信息接受度低，也使他們逐漸喪失了探索外部信息世界的興趣和自由。

最后是宗教文化層面，彝族畢摩是調解人與神鬼、人與祖先關系的宗教職業者[17]，兼具迷信與宗教功能。畢摩負責誦經做法、驅魔祈福乃至行醫用藥，其影響滲透于彝族村民生產生活的許多方面。這種宗教文化的存在嚴重削弱了村民對外界科學信息的關注度，以至于醫藥等與日常生活相關的常規性信息也難以影響村民。

有些人生病的時候會請，請了畢摩肯定就不用去找醫生了。還是可以治好，所以有時候可以相信科學，有時候可以相信畢摩，有些病是醫院治不好，但畢摩可以治好，......有時候去醫院吃了很多藥不見好，后來畢摩治好了，這就要相信畢摩。(C-AZS-19)

昨天我們這邊日子不好嘛，我家人就不讓我去學校，我今天還請了一天的假，就算請假都不能出行，......我們有自己的推算日子的方法，像十二生肖一樣，如果推算到哪一天是蛇這一天的話，它就是不好的日子。(C-JSB-22)

3.5 家支文化

提到彝族，有一個繞不開的話題就是彝族的家支文化。家支是彝族社會以父系血緣為紐帶的社會集團組織，是保留有原始氏族組織的軀殼，內部嚴禁通婚并以父子聯名的系譜作為一根鏈條貫穿起來的父系血緣集團組織[18]。家支文化也在很大程度上影響了當地人的信息活動。一方面，家支成員對家支組織具有高度依賴性和服從性。尋求家支的幫助是村民解決問題的首選方式，而且在彝族家支中，奉行集體意識、注重團結和睦，即使個人與家支意見不一致也只能服從家支的決定。家支在提供庇護的同時也嚴格約束著每個彝族村民，削弱了其解決問題的自主性和積極性，相應地其個人信息能力也無法得到充分發展，最終導致村民們進行信息活動的能力和意愿不足，信息活動的自覺性和目的性不強。另一方面，一些過時的家支規定也束縛著當地村民。比如，在彝族內部有同族內婚、等級內婚、家支外婚的家支制度，這些制度在人們思想中根深蒂固。嚴苛落后的家支規定限制了村民融入外部世界及參與外部信息活動，造成信息活動內容及范圍層面的貧困。

那我找家支里的人(遇到困難)，我們彝族是這種家支比較多的，重家支的，他們不能不幫我，必須幫。(C-ADZ-17)

我們規定是這樣的，不能未婚先孕，不跟其他的(民族)結婚，如果有這種呢，大家都會不喜歡，都會看不起這種人的，以前還會驅逐出家支。(X-JMS-13)

4 信息貧困形成機理分析

基于扎根理論的分析結果，將各影響因素以“故事線”的形式連接起來，構建出本文的彝族村落信息貧困形成機理理論模型(見圖1)。

圖1 彝族村落信息貧困形成機理理論模型

本文的彝族村落信息貧困形成機理理論模型表明，受自然地理、生產方式、語言文字、社會規范和家支文化這五個因素影響，導致了彝族村落的信息貧困，這些因素共同構成了村落的小世界生活情境。在這個情境中，自然地理和生產方式因素共同組成了村民生活的外在自然物質情境，其中隔絕的自然地理條件一定程度上導致了傳統低下生產方式的形成。封閉的自然物質情境從外部制約著彝族村落的社會發展，同時它又從內部塑造了獨特的民族社會文化情境。在社會文化情境中家支文化、語言文字和社會規范三個要素相互影響、相輔相成，家支文化是社會規范能夠長久存續和發展的重要原因，同時社會規范的存在又進一步豐富和拓展了家支文化。家支文化和社會規范為彝族語言文字的持續使用構建了統一的社會環境，而語言文字作為信息記錄和傳播的載體則使家支文化和社會規范得以保留、擴散和傳承。在外在自然物質情境和內在社會文化情境的共同作用下，形成了彝族村落獨特的小世界生活情境，村民在這個獨立的社會空間中擁有共同的文化背景和價值觀、共享統一的社會規范。

在這個小世界生活情境中，受限于閉塞的地理環境和落后的生產方式，當地的經濟建設沒有得到發展，社會現代化、信息化水平嚴重不足，也使得村民缺乏足夠的與外界進行信息聯系與交流的機會和渠道。在這種信息環境的長期作用下，村民能獲得的信息資源數量和質量無法保證，信息需求逐漸減少和固化，信息活動也趨向于簡單原始。而獨特的社會文化情境則從思想觀念到行為習慣影響約束著當地村民，他們在這些文化和規范形成的社會環境內生活發展，生活的同質化和規范性局限了他們的信息世界，使得他們的信息能力、信息認知得不到發展，信息機會和信息資源嚴重匱缺，從而影響了其對信息的理解、吸收和利用，導致其信息體驗和經歷的貧乏。語言文字這一信息最主要載體無法互通，更加把他們局限在封閉狹小的世界內。經年累月，當地人與外界的隔閡越來越大。這樣的小世界生活情境成為他們與外界交往聯系的障礙，限制了他們參與信息活動及共享信息成果，最終造成當地的信息貧困；反過來這種信息貧困狀態又使得當地的小世界生活情境更加封閉隔絕，最后形成一種“小世界—信息貧困—小世界”的惡性循環。

5 結語

本文基于涼山州彝族村落的田野調查數據，發現了彝族村落信息貧困的影響因素，分別是自然地理、生產方式、語言文字、社會規范和家支文化。同時，本研究還構建了彝族村落的信息貧困形成機理理論模型，即由這些自然地理要素與社會文化要素構成的獨特的小世界生活情境，從生活空間、生產方式和思想行為方面限制和影響了村民的信息活動，最終導致了當地族群的信息貧困。

本研究的價值在于揭示了民族村落信息貧困問題的復雜性和特殊性，有效識別了民族村落信息貧困的部分深層次原因，對這些地區信息貧困問題的解決有一定的理論指導作用，同時也適當地充實了Chatman信息貧困的小世界理論，豐富了小世界生活情境要素的考察范圍，對其他信息貧困群體的相關研究有一定的借鑒意義。由于具體的可得資料詳盡情況的限制，本文對于具體影響因素的考察可能不盡全面，未來將會對一些更具體的細節加以考察和深入研究。