博學篤志卓然大家

安華濤

20世紀上半葉是中國民族學、人類學的快速發(fā)展時期，大家云集，岑家梧是其中的一位，在30—40年代與費孝通先生并稱“南岑北費”。[1]1966年，岑家梧去世，其身后則稍顯寂寞，李鴻然先生認為這是由于岑家梧“研究的問題大多在高、精、尖檔次上，相關(guān)學科的圈子較小，能夠從事相關(guān)研究的學者不多，更不是一般知識分子關(guān)注的熱點角度”[2]，可謂一語中的。20世紀80年代以來，其生前未發(fā)表的作品陸續(xù)刊發(fā)，已經(jīng)發(fā)表或結(jié)集的部分論文又被收錄到兩部論文集中，一部是《岑家梧民族研究文集》（民族出版社1992年版）；另一部是《岑家梧學術(shù)論文選》（長征出版社2006年版）。前者收錄了岑家梧20世紀40年代以來發(fā)表的關(guān)于民族學的十余篇文章；后者分為兩輯，第一輯收錄《圖騰藝術(shù)史》，第二輯主要是關(guān)于戲劇、藝術(shù)、民族學理論以及海南黎族等方面的文章。這兩部選集主題相對集中，所選文章基本代表了岑家梧學術(shù)成就，為研究岑家梧學術(shù)思想提供了便利，但岑家梧一生涉獵甚廣，許多作品無法納入其中，而部分發(fā)表于民國時期的作品則難以檢索查閱。隨著岑家梧研究的逐步深入，全面輯錄、出版其作品集成為時代的期盼。在這一背景下，海南出版社輯錄了目前所能收集到的所有岑家梧的重要作品，結(jié)集為《岑家梧文集》付梓印行。該書分為四卷，按編年體編排，收錄起止年份分別是：第一卷1933年至1937年，第二卷1938年至1943年，第三卷1944年至1950年，第四卷1951年至1966年。為保證作品的時間順序，身后發(fā)表作品則以寫作時間編排。岑家梧既是學者，又是文學愛好者與參與者，文筆徐舒細膩，引人入勝。筆者有幸拜讀了《岑家梧文集》，心有戚戚焉，并寫下以下文字，以與讀者探討。

一、國際視野與中國問題：學術(shù)眼光與方向

民族學、人類學乃西學東漸之學問，這一學科的學者多具有深厚的西學背景。以“南岑北費”而言，費孝通畢業(yè)于倫敦經(jīng)濟學院，師從人類學大師馬凌諾夫斯基；而岑家梧則求學于日本立教大學，師從人類學家松村僚博士，進行體質(zhì)人類學研究。

西學的知識背景使得他們都具有相當開闊的視野，舉例來說，岑家梧《史前藝術(shù)史》一書共引用中文著作10種，日文著作19種，西文著作39種，共計68種。《圖騰藝術(shù)史》附錄“中國民族的圖騰制度及其研究史略”后“附圖騰研究書目”，其中開列了中文著作28種，日文著作8種，西文著作21種，合計57種。日文與西文著作幫助岑家梧打開了廣闊的國際視野，其研究貫通了古今中外而能自出新意。

學成回國后，岑家梧將所學用于中國民族學人類學的研究。漢族之外，他還廣泛關(guān)注到黎族、苗族、瑤族、水族、布依族等西南少數(shù)民族的藝術(shù)、宗教等問題，如《略論花苗與瑤人的幾何紋樣》《西南部族之舞樂》《仲家作橋的道場與經(jīng)典》等文章，都屬于專題研究，在調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出自己的深刻見解。對歷史上存在過的重要族群，岑家梧也給予了相當?shù)年P(guān)注，如契丹、女真，他專門寫了《遼代契丹和漢族及其他民族的經(jīng)濟文化聯(lián)系》與《金代女真和漢族及其他民族的經(jīng)濟文化聯(lián)系》等文章加以探討。

20世紀是中國經(jīng)歷重大歷史動蕩與發(fā)展的時期，事關(guān)民族國家之興衰，有良知的知識分子都對中國問題傾注了極大的研究熱情，岑家梧是其中成績較為突出的一個。

二、中西比較與有機綜合：研究方法之總結(jié)

以西學的背景來研究中國問題，尤其是中國民族問題，在方法論上面臨著諸多不適。1941年，岑家梧已經(jīng)開始思考民族學與中國問題之間的關(guān)系。《西南邊疆種族藝術(shù)研究之意義》一文，已經(jīng)看到了中西之間國情的差異，以及由此導(dǎo)致的西方民族學難以適應(yīng)中國民族實際情況的困境，提出要建立一種中國的民族學，在實踐中形成自己的觀點、方法。這在當時是非常具有超前性的。1946年，岑家梧發(fā)表了《中國民族與中國民族學》，認為西方民族學的研究很難適應(yīng)中國，尤其是建立在人種不平等基礎(chǔ)上的理論，應(yīng)該予以駁斥。他注意到中國民族學的背景是：中國是多民族不同文化之間融合而成的統(tǒng)一體，各民族之間要在文化上異中求同，以證中華民族文化的統(tǒng)一性與不可分割性。[3]這是一篇系統(tǒng)梳理中國民族與中國民族學的文章，岑家梧深刻分析了中西民族學不同的學術(shù)背景，指出中國民族學要用比較的方法力證中華民族文化的內(nèi)在聯(lián)系，建立適應(yīng)中國國情的民族學。放在當時的背景下，這是具有前瞻性的建議。以其出版民族學人類學專著《圖騰藝術(shù)史》的1936年計，至此不過五年而已，由此可見，岑家梧對中國民族學抱有極大的熱情和學術(shù)抱負。

對于中國文化研究，岑家梧保持著相當開放的心態(tài)。他認為：“中國文化的唯一出路是綜合”，即“要把自己固有的文化發(fā)揚，同時又吸收其他民族的文化的精華，灌注新的血液，二者經(jīng)過有機的綜合，中國文化才能達到更高的境地”。[4]這一觀點有兩點值得關(guān)注，一是堅持以中國文化為主，二是吸收借鑒其他民族的文化精華，強調(diào)中國文化與其他民族文化之間的有機綜合。作為方法論來講，“有機的綜合”是岑家梧在學術(shù)實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，它為當時與后世的學者指出了一種可行的研究方法。

三、生命短促與遺澤長遠：學術(shù)資源的價值

岑家梧從24歲開始進行學術(shù)研究，至1966年54歲時去世，期間整整度過了30年的學術(shù)生涯。“南岑北費”之費孝通在“文化大革命”后重新煥發(fā)了學術(shù)生命力，取得了令學界矚目的巨大成就。相比較而言，岑家梧則學術(shù)生命驟然中斷，實在令人扼腕。改革開放以后，他的著作《中國原始社會史稿》由夫人馮來儀女士整理出版，未刊文章也陸續(xù)發(fā)表。這些作品與其生前已經(jīng)發(fā)表的作品一起成為中國人類學民族學的寶貴文化遺產(chǎn)。歸納起來主要有三類：

第一類是關(guān)于藝術(shù)史的研究。專著方面，從《圖騰藝術(shù)史》開始，藝術(shù)與藝術(shù)史的研究就成為岑家梧學術(shù)研究的重要主題。《史前藝術(shù)史》（上海商務(wù)印書館1938年版）《中國藝術(shù)論集》（廣東考古學社1949年版）等著作均體現(xiàn)出岑家梧對藝術(shù)史研究的熱情。此外尚有大量單篇文章專論或涉及藝術(shù)史的研究，如《西南部族之舞樂》（《文訊》1943年第4卷第1期）《略論花苗與瑤人的幾何紋樣》（《今日評論》1939年第2卷第25期）等。岑家梧在藝術(shù)史方面的研究造詣深厚，據(jù)不完全統(tǒng)計，1997—2006年，僅《圖騰藝術(shù)史》即被引用74次，《中國藝術(shù)論集》被引用10次。[2]

第二類是關(guān)于史前社會的研究。1940年，岑家梧在上海商務(wù)印書館出版了專著《史前史概論》，標志著他對史前社會研究的開始。此后，《史前學研究概述》（《廣州學報》1937年第1卷第1期）、《中國石器時代社會研究》（《現(xiàn)代史學》1937年第3卷第2期）、《海南島文昌縣發(fā)現(xiàn)新石器時代的遺物》（《光明日報》1951—11—24）等文章都傾注了岑家梧對史前社會研究的心血。據(jù)岑家梧自述，就讀中山大學時，便“醉心摩爾根的工作”，又受郭沫若《中國古代社會研究》的影響，他立志要寫一部《中國古代社會》的專著，于是有了《中國原始社會史稿》的寫作。

第三類是關(guān)于民族學的研究。這一方面的研究是岑家梧學術(shù)成就的重要組成部分，除了手稿《民族關(guān)系史初稿》，其他均為單篇論文，分別結(jié)集為《西南民族文化論叢》（廣州嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所1949年12月印行）和《岑家梧民族研究文集》（民族出版社1992年版）兩部文集。[5]前者收錄了岑家梧西南時期的主要論文，如《水書與水家來源》《瑤麓社會》《中國民族與中國民族學》等。后者有10篇文章與《西南民族文化論叢》重復(fù)，增收1950年之前的4篇文章、1950年之后的11篇文章。加之收錄于《西南民族文化論叢》而《岑家梧民族研究文集》未收的《嵩明花苗調(diào)查》一文，總計26篇文章。對海南島而言，《岑家梧民族研究文集》所收黎族部分文章，涉及黎族“吉貝”“合畝”制、母系民族制等主題，具有非常高的學術(shù)價值。

結(jié)語

當代學者徐杰舜先生、李鴻然先生對岑家梧有精彩的論斷。徐杰舜先生極為推崇岑家梧提出的“綜合之法”，認為“岑先生與中國其他老一輩的人類學家、民族學家所運用的綜合之法，卻不斷推動著中國人類學、民族學的發(fā)展”[6]；李鴻然先生肯定了岑家梧在20世紀文化中國版圖上不可忽視的位置，且可“作為現(xiàn)代海南的文化符號和文化旗幟”[2]：評價不可謂不高，但卻實事求是。對于岑家梧這樣一位人類學民族學宗師，需將其置于中國百年人類學民族學發(fā)展歷程中來考察，方能理解其在學術(shù)史上的意義與地位。橫向來看，岑家梧是一位勤奮的學者，在同時代的學者中取得相當拔尖的成就，成為那個時代的后起之秀；縱向來看，岑家梧的學術(shù)思路與學術(shù)成就有著清晰的歷史脈絡(luò)，他提出的適合中國國情的比較與綜合之法，為中國民族學人類學指明了出路。隨著《岑家梧文集》的出版，岑家梧豐厚的學術(shù)資源和獨到的學術(shù)思想會受到越來越多的研究者的重視，得到更為深入的研究。

注釋

[1]“南岑北費”之說，最早見于岑家梧先生及門弟子徐杰舜、彭英明的《岑家梧先生的治學經(jīng)歷及人類學民族學研究述評》，并得到學界的普遍認可。這對于學界重新認識岑家梧先生的學術(shù)價值有重要意義。詳參徐杰舜、彭英明.岑家梧先生的治學經(jīng)歷及人類學民族學研究述評[J].中南民族學院學報（人文社會科學版），2001（6）：18—23.

[2]李鴻然.岑家梧學術(shù)思想述評[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2007（2）：72—76.

[3]岑家梧.岑家梧學術(shù)論文選[C].北京：長征出版社，2006：136—139.

[4]岑家梧.岑家梧民族研究文集[C].北京：民族出版社，1992：368.

[5]上文提及的《岑家梧學術(shù)論文選》屬于“海南風叢書”，主要收錄與海南有關(guān)的文章，論題不限于民族學方面，且所選與民族學有關(guān)之文章都收錄于《岑家梧民族研究文集》中，故不論。

[6]徐杰舜、彭英明.岑家梧先生的治學經(jīng)歷及人類學民族學研究述評[J].中南民族學院學報（人文社會科學版），2001（6）：18—23.