廣西恭城“仙姑誕”（1）節(jié)日儀式分析

摘要：仙姑劉三姐信仰在廣西恭城瑤族自治縣有著深厚的群眾基礎(chǔ)，其廟宇仙姑廟又稱“仙姑殿”是這一信仰的文化空間，仙姑娘娘劉三姐作為民間信仰神，其誕期有著系統(tǒng)完整的節(jié)日儀式和內(nèi)涵豐富的地方性信仰文化，在當(dāng)?shù)孛癖姷默F(xiàn)實生活和精神世界中發(fā)揮著重要作用，對當(dāng)?shù)氐纳鐣F(tuán)結(jié)與發(fā)展有著不容忽視的意義。

關(guān)鍵詞：仙姑誕；節(jié)日文化；儀式

一、“仙姑誕”節(jié)日儀式的空間與時間

南岬仙姑廟坐落在廣西恭城瑤族自治縣的銀殿山腳下，山環(huán)水繞，四季宜人，廟址位于平安鄉(xiāng)以北南岬河畔，隸屬于下山源村第四小隊，距縣城約二十公里，始建于明朝，具體年月不詳。廟宇廂房的墻壁上鑲有歷代古碑，其中一塊約嘉慶年間的石碑記載“劉氏仙姑娘娘一廟創(chuàng)自前朝”。2008年重修仙姑廟時刻碑曰“坐定詳查南岬仙姑廟始建于明朝末年公元1608年”，然筆者在仙姑廟調(diào)研期間，尚未看到這一推論的確鑿史料，但可以推算廟宇已有四百多年歷史。

清光緒年間恭城縣志中對本縣仙姑信仰及祠堂廟宇等有諸多記載，彼時人們的仙靈信仰風(fēng)俗之盛可見一斑?？h志第一卷中，第二十八頁壇字章有記載曰：“南岬仙始廟在城東三十里樹木清幽儼然仙境天旱祈雨屢應(yīng)”。（2）古碑中，最早有康熙五十三年的碑文中記載，康熙四十七年六月時高溫天旱，黎民百姓虔心齋戒，準(zhǔn)備了三牲（雞、魚、豬）酒禮前往劉三妹仙姑娘娘殿中求雨，神靈感應(yīng)當(dāng)日賜雨，百姓有所依，有信士鐘世英組織集資于壬辰年十二月重修仙姑廟。

目前仙姑廟保存完好的22塊古碑將康熙、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、民國等建廟修廟、祭祀祈雨的歷史面貌展現(xiàn)給世人，四百年時光流轉(zhuǎn)，仙姑廟數(shù)次被毀，幾經(jīng)重建，昔日祈雨之所如今已是拜神祈愿之堂、節(jié)慶觀光之地。廟里供奉六位神靈，上殿為仙姑劉三姐、觀音娘娘、婆王娘娘，下殿為藥王爺、財神爺，廟堂外有土地神小廟，仙姑廟內(nèi)外均設(shè)香臺，敬奉天地神靈共三十余位，廟里的四位管廟人每天早晚焚香、三餐燒紙，每日打掃神龕，敬奉酒水，一般是米酒、柑橘葉水和油茶。

“仙姑誕”是南岬仙姑廟為恭賀仙姑娘娘劉三姐的壽誕而舉行的會期活動，是南岬地區(qū)最為盛大的民間節(jié)日活動之一。民間認(rèn)為仙姑娘娘劉三姐是農(nóng)歷七月初七出生，因此這一天要為她慶祝誕辰，但往往自六月底就開始籌備賀壽的各項事宜，自初一至初七，仙姑廟里進(jìn)行著各種敬神儀式，早晚都有仙婆給三姐唱山歌、祭拜行禮，廟會期間迎來四方香客，游人如織。近年來，仙姑廟發(fā)展日新月異，幾乎每天都有香客來訪，人們到廟里進(jìn)香燒紙、祈愿還愿、求簽問神、唱歌會友，更有寄情山水、虔誠信仰者來此小住修養(yǎng)身心，誕期更有民間班底搭臺演出，熱鬧非凡。民間流傳著許多仙姑娘娘的傳說故事，多處建有供奉仙姑劉三姐的廟宇，并衍生了許多的信仰文化。

二、“仙姑誕”的節(jié)日儀式過程

誕期的儀式活動有一定的程式和靈活性，基本上按照請神、敬神、送神的一般過程，主要的儀式活動從六月底持續(xù)到七月初六。敬神過程中的部分儀式環(huán)節(jié)，也可能根據(jù)當(dāng)年的情況有所調(diào)整或者增減；送神環(huán)節(jié)比較簡略，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為，“神仙們玩樂好了，想回去自己就回去了。”仙姑廟有四位常住管廟人，其中的兩位仙婆是誕期儀式活動的主要操辦者。

在請神儀式中，主要包括為各路神仙們剪五彩衣及飾品、兵馬，選定吉日焚化這些祭品，以及洗臉凈身換新裝，這構(gòu)成了恭請神仙下凡來共度節(jié)日的基本儀式。

剪五彩衣是南岬仙姑廟為娘娘祝壽要進(jìn)行的第一項重要活動，通常由廟里的兩位仙婆和村里虔誠信仰仙姑的女人們一起準(zhǔn)備。她們早早就買了五色彩紙，于六月底在仙姑廟聚集，為各路神仙剪五彩衣及兵馬等，眾人用五色彩紙剪出男女兩款衣服，分大小尺寸共360多套，此外要為仙家們剪制管帽、游船、刀、箭、戰(zhàn)馬、戰(zhàn)旗以及鞋子等，雖然每年都有香客集資購買這些衣帽飾品送進(jìn)廟里，但仙姑廟依然年年堅持著這項活動，在這種簡單而虔誠的勞動中，人們覺得每一點心意都會被神靈接受，多一點心意的表達(dá)，仿佛就與神靈多親近了幾分。關(guān)于這些衣服的分配，并沒有明確的指定他們認(rèn)為，所有衣物均由玉皇大帝分給眾人，無需凡間安排。

農(nóng)歷七月初，通常在初一初二，要將趕制的新衣服化（燒）給各路仙家，連同香客們送來的衣飾物品整理妥善，由廟里的主事仙婆選定吉時，燃起香、紙，唱起山歌恭迎神仙們下到凡間。一箱一箱的香紙、符畫在祭壇慢慢燒去，最后將五彩衣及兵馬等慢慢化給神仙，整個活動持續(xù)兩三個小時，期間仙婆們一直手持香束、高唱山歌。

隨后選定吉日（常在初三、初四），為仙家們洗臉、凈身、換新裝，通常是由經(jīng)常為廟里做事的仙婆們主事，一般人不能隨意觸碰神像，因此洗浴這天起，廟里就住進(jìn)許多幫忙操辦壽誕的信眾們。這一天，她們將燒紅了的鐵秤砣放在柚子葉上，以米醋淋之使其煙霧升騰，謂之“去味”，通常在每月的初一十五也進(jìn)行這項活動，目的是去除廟里的邪氣雜味。當(dāng)?shù)孛耖g常用加了柑橘葉煮開的熱水來為神仙們洗浴，并灑在廟內(nèi)四周，認(rèn)為這樣能除塵辟邪，并將神龕也一并清掃擦洗，神仙們換下的舊衣帽飾品則要在整個儀式結(jié)束后一起化（燒）掉。

敬神儀式包括節(jié)日期間仙姑廟的日常敬奉活動，以及信眾、分壇的仙婆等來廟里進(jìn)行的不同形式的儀式活動。

在仙姑廟，每日清晨要將殿內(nèi)五位神靈及殿外土地小廟等神龕前換上新茶，要將早上的第一杯油茶敬神。此外要敬上加了柑橘葉煮開的清水，有時也敬奉米酒。上座總祭壇上，每日擺放二十七個酒盅，擺成三排，每排九個，與神龕前一樣，每日敬油茶、柑橘葉水、米酒。節(jié)日期間，更是早早就有“為娘娘做事”的婦女們唱起山歌，恭祝仙姑壽辰，并向其祈愿，歌詞多是隨情而起，曲調(diào)輕緩。廟里的一日三餐均要將新做的飯菜盛出一碗，擺上碗筷敬奉給天地眾神，而后便撤下飯食分而食之。

此間有香客們帶著香紙供品等來此祭拜仙姑娘娘，求簽打卦、進(jìn)香還愿等，仙姑廟里整日進(jìn)行著熱鬧的民間信仰活動。他們在這里共吃流水席，為仙姑廟捐錢獻(xiàn)物，圍坐在一起閑談?wù)f笑、唱歌娛樂，有的香客們還要在這里住一夜，通宵達(dá)旦、徹夜聯(lián)歡地陪著仙姑娘娘過完生日。更有山外的信客特地來到仙姑廟義工，與大家同吃住、共勞動不求回報，以此來向神靈們表達(dá)內(nèi)心的虔誠與敬畏。

仙姑誕是仙姑廟一年之中最為重要的一次節(jié)日，許多敬奉劉三姐娘娘的小廟或者神壇也會來此為娘娘賀壽。他們通常帶上自己的法器等，在仙姑殿前一字排開，將紙錢、符紙鋪在地上，帶一只活雞當(dāng)場宰殺，以雞血淋之，而后誦念祈愿，認(rèn)為這樣一方面能夠向仙姑娘娘表達(dá)敬奉，另一方面也能夠得到仙姑娘娘賜予的、不同于一般民眾的關(guān)照。儀式之后，將雞仔拿到廚房料理干凈，熱水煮熟，再放到仙姑殿祭臺上供奉，至中午則分而食之。他們有時帶著三牲酒禮來祭拜娘娘，有時請來師公做法，比如初四的回龍法事，這種法術(shù)是為了祭祀水龍王，以保四方安寧、風(fēng)調(diào)雨順，雖不是每年都進(jìn)行這種法事活動，但亦是常有之事。整個回籠法事階段有八至九套法事，包括請龍水、請眾神、（武教請神）吹牛骨、念經(jīng)文（呈表文）、激降、念經(jīng)（請祖先）、招兵、施孤（孤魂野鬼）、上表文，有時也可適當(dāng)調(diào)整順序，每段法事打鼓念經(jīng)，做完一套法事有一段時間休息再繼續(xù)進(jìn)行，通常是由當(dāng)天傍晚做到第二天凌晨。

唱山歌是誕期節(jié)日儀式中古已有之的慣例。山歌是仙姑信仰文化中不可或缺的一個文化因子，古時人們徒步趕路來到仙姑廟朝拜敬神，進(jìn)香許愿等活動之后便在廟宇附近歇腳，山里的鄉(xiāng)親們或席地而坐或倚樹而立，這一群那一片，偶或有結(jié)伴對歌的臨時比賽，大家共同唱起山歌祝神娛樂，有時傍晚返程，有時徹夜歡歌。而今的仙姑廟建有廚舍廂房，人們在這里拜神敬神、唱起山歌，你答我應(yīng)，此起彼伏，歡度仙姑壽誕。

初七為仙姑生日，但這一天僅在仙姑殿內(nèi)擺上供品供奉娘娘，香客依舊擠滿了上殿、下座，日常的敬香祈愿依舊進(jìn)行，其他活動則已結(jié)束。至初八，將供桌上的祭品撤回，為各路仙家們焚香唱歌，歡動眾神回到天界。然而這樣的送神儀式往往十分簡單，他們認(rèn)為眾神和凡人一樣，出游歡聚之后自然就各自“回家”了。

三、“仙姑誕”節(jié)日儀式的功能分析

南岬“仙姑誕”廟會是瑤鄉(xiāng)里滋養(yǎng)的一種獨特的文化現(xiàn)象，經(jīng)過數(shù)百年的風(fēng)雨傳承，有些文化元素或者儀式內(nèi)容已經(jīng)不復(fù)存在，有的則一直為瑤鄉(xiāng)人傳承發(fā)展，并逐漸呈現(xiàn)出更為多元的文化面貌和更為重要的現(xiàn)實意義。

（一）守護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化

“仙姑誕”儀式文化的傳承對傳統(tǒng)民間信仰文化的傳播和民族文化的守護(hù)具有十分重要的意義。誕期的儀式中內(nèi)涵著許多的傳統(tǒng)文化因子，包括原始的自然崇拜、瑤族的民間信仰、佛教、道教等宗教文化以及瑤鄉(xiāng)的日常生產(chǎn)生活民俗等，求雨、求子、護(hù)佑安康、祈求婚姻、財運與仕途順利等都體現(xiàn)了中國人古而有之的精神追求和文化形態(tài)。此外，在“仙姑誕”的節(jié)日儀式中，還穿插著許多的瑤鄉(xiāng)習(xí)俗，以及瑤鄉(xiāng)的山歌文化，以劉三姐文化為核心形成了具有強大內(nèi)涵力和影像力的誕期儀式。而儀式本身又作為節(jié)日的展演形式，將這些文化元素容納、結(jié)合并不斷展現(xiàn)，成為傳統(tǒng)文化和民族文化傳播、發(fā)展的良好載體，實現(xiàn)文化的傳續(xù)。

（二）加強文化認(rèn)同

南岬仙姑廟所承載的信仰文化鮮明地體現(xiàn)出極強的復(fù)合性特點。這種復(fù)合性可以從兩個方面去論證，一方面體現(xiàn)在地方性區(qū)域文化與中華民族大文化之間的交叉復(fù)合。另一方面體現(xiàn)在不同宗教信仰之間的融合共存，廟里的神龕內(nèi)敬奉的神靈除了主神劉三姐之外，還有婆王、觀音、藥王、財神，其中，歲恭城本地的信仰神——婆王的信仰最為濃厚，臨近的栗木、蓮花、龍虎、平安和西嶺等鄉(xiāng)也是婆王信仰的較集中地區(qū)，圍繞著婆王信仰形成的婆王節(jié)有一系列的節(jié)日文化和儀式活動，“為信眾提供了交流溝通機會，加強了地方文化認(rèn)同，強化了族群認(rèn)同，是維系和發(fā)展地方文化、族群文化的粘合劑”。（3）于此相似，以劉三姐信仰為核心的“仙姑誕”節(jié)日文化和儀式活動，作為一種承載著獨特的社會意識的文化表現(xiàn)形式，成為信眾們的精神寄托與文化展演的場域。民間的神靈信仰大多都沒有嚴(yán)格的宗教儀式、也并非都有正規(guī)的宗教活動場所，人們對神靈、菩薩的尊崇和敬仰，往往就是在一炷香的燃燒、一掛鞭炮的禮敬或者是對著神靈畫像的膜拜之中實現(xiàn)。而這些信仰神，又常常與當(dāng)?shù)氐拿袼兹诤显谝黄?，成為某一種民俗信仰活動的有機組成部分，這種復(fù)合性使得仙姑信仰融匯了許多的信仰對象，具有更為強大的信仰力量，并且強化了當(dāng)?shù)厝说男睦碚J(rèn)同。

（三）維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會發(fā)展

廟會狂歡具有心理調(diào)節(jié)器、社會控制安全閥以及維系社會組織、增進(jìn)群體凝聚力的良性功能。它反映了理性與非理性的對立，同時也反映了形式的非理性行為具有理性意義這一深刻主題。（4）民間信仰的力量是無形的，對于傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定起到重要作用。即便在當(dāng)下，瑤鄉(xiāng)人在“仙姑誕”的節(jié)日文化氛圍中，實現(xiàn)精神的宣泄與現(xiàn)實生活的安慰，在整個儀式活動的籌備和節(jié)日進(jìn)行中，團(tuán)結(jié)一致，集體合作，成為凝心聚力的良好契機，因此能夠協(xié)調(diào)人際關(guān)系，強化群體意識，在維護(hù)社會穩(wěn)定方面發(fā)揮了不可忽視的作用。

節(jié)日文化以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)并成為民族文化的縮影，其本身所具有的文化特性與社會主義核心價值觀有著一致性，在共同的文化傳統(tǒng)的氛圍里，民眾更加深入、廣泛地參與節(jié)日活動，增強集體意識與民族認(rèn)同，在價值觀念、思想信仰與行為規(guī)范的教化等方面產(chǎn)生潛移默化的影響，在一定程度上能夠補充和促進(jìn)民眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)同和踐行。文化的特點，一是文化與意識形態(tài)交融，二就是文化與經(jīng)濟交融。將文化作為開發(fā)經(jīng)濟的獨特資源，以其經(jīng)濟的形式發(fā)展文化。（5）將傳統(tǒng)的節(jié)日文化與社會文化、經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，從而深入挖掘其時代價值與現(xiàn)實意義，引導(dǎo)其與社會主義文化事業(yè)與社會建設(shè)相向而行、相得益彰，是新時期文化發(fā)展事業(yè)不容忽視的責(zé)任和使命。

注釋：

（1）為慶祝仙姑劉三姐誕辰而舉行的廟會，節(jié)日期間稱“誕期”、“會期”。

（2）清《恭城縣志》，第一卷，第28頁.

（3）蔣萍.唐黃瑤婆王節(jié)研究[D].中央民族大學(xué).2013.

（4）趙世瑜.《中國傳統(tǒng)廟會中的狂歡精神》，《中國社會科學(xué)》，1996年，第1期，第76頁.

（5）何姝頔.《文化強國視閾下中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的價值研究》[D].西華師范大.學(xué)2017.

參考文獻(xiàn)：

[1].恭城縣》，恭城瑤族自治縣地方志編委會編，1992年.

[2].恭城縣志，清光緒十五年版.

[3].蔣萍.唐黃瑤婆王節(jié)研究[D].中央民族大學(xué).2013.

[4].趙世瑜.中國傳統(tǒng)廟會中的狂歡精神[J].中國社會科學(xué).1996年，第1期，第76頁.

[5].何姝頔.文化強國視閾下中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的價值研究[D].西華師范大.學(xué)2017.

[6].梁宏章.幽冥世界的探訪者——恭城過山瑤仙娘的民族志研究[D].廣西民族大學(xué)民族學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年.

[7].趙巧艷.侗族薩歲安殿儀式的過程展演及文化象征[J].西南邊疆民族研究.2015年.

作者簡介：楊慧紅，單位：中央民族大學(xué)民俗學(xué)在讀碩士研究生。