何晏《論語集解》在儒學發展過程中的過渡性作用

摘要：何晏主持完成的《論語集解》是我國第一部“集解”體訓釋專著。經學發展至漢代，開始向神學化、讖緯化發展。而《論語集解》一書，則充分展現了兩漢經學《論語》向魏晉玄學《論語》的過渡性特點。

關鍵詞：何晏；《論語集解》；儒學玄學化

自經學被正式立為官學，人們便孜孜不倦地以不同方式對《論語》進行詮釋。曹魏正始中期，何晏主持完成我國第一部“集解”體訓釋專著《論語集解》。此書由何晏主持，另有孫邕、鄭沖、曹羲、荀顗等人共同編撰。《論語集解》收集漢代以來包咸、周氏、孔安國、馬融、鄭玄、陳群、壬肅、周生烈八家之說，取得了極大的成就，影響深遠。在我國的訓詁史上占有非常重要的地位。

后世諸多文本僅以何晏為作者，蓋有原因兩種：第一，由于《論語集解》是由朝廷組織修訂。何晏官職最高，又是主持之人，總領撰事，自然將其放在顯位。歷代其他文獻中亦常有只提其中一位撰者之名的情況。第二，由于何晏是主持之人，《論語集解》在撰寫過程中就以何晏的思想為撰書核心，所以稱《論語集解》為何晏的著作。如陸德明在《經典釋文·序錄》中所言：“何晏集孔安國……之說，并下己意為集解。”

《論語集解》中，何晏首創了“集解式”理解經典的方式。劉寶楠認為：“‘集解者，集諸家解《論語》之義”。就是說對于以前各家《論語》注解，何晏都予以包容，并且擇其善者保留在《論語集解》中，有時還不限一說，往往兼存兩義。何晏的這種“集解式”與漢代一味遵循師法、家法的理解方式是截然不同的。而在對前人注解的甄選中，主觀能動性會潛移默化地驅使何晏選擇與個人思想一致、刪減與個人思想相駁的。何況何晏不僅篩選前人所注，更是在此基礎上，提出了自己的注解，融入個人思想主張在其中。不過何晏的詮釋風格尚未完全脫離漢代經學的注釋模式，其思想也仍帶有漢代之風，這也是何晏思想的局限性。

微言大義、天人合一、歷史關懷等是漢代儒家知識分子對于《論語》注解的總體特征。那么在新的時代，何晏對《論語》的詮釋一定是由基于不同層面的各種因素共同促成，既有時代賦予的深厚基礎，又有個人思想發展中的突破。從政治層面看，以經治國是漢代政治的一個顯著的表現。但隨著漢朝以察舉、征辟為主的官員甄拔制度日益流于形式，使得儒家知識分子實現理想的渠道漸漸被堵塞。從文化層面看，由于經學與政治的關聯度過于緊密，導致經學逐步成為一種為統治者現行制度和既定制度做嫁衣的神學注釋。這嚴重破壞了儒學的人文和實踐精神。同時在思想上，今古文之爭亦是魏晉玄學源起的背景之一。今文學的最大弊端，在于拘守師說。注重師法，墨守陳說，必然帶來經學和語言文字學的僵化與繁瑣。同時今文經學和讖緯的結合還使得學者在注解經學時越發任意發揮。面對社會的政治腐敗，道德淪喪，魏晉知識分子并沒有因此而放棄，地主階級中的有識之士對舊思想的束縛產生反抗意識，新思想呼之欲出。因此何晏在面對《論語》時更青睞于古文經學，同時也有意識地去尋找其他的方法以避免今文經學以及讖緯所帶來的混亂。由于何晏出身貴族，他所接觸的除了《論語》還有《周易》、《老子》等經典，于是何晏、王弼等人所代表的魏晉初期學者在突破今文經的過程中就有意無意地融入了道家的因素。

而何晏作為兩漢經學到魏晉玄學的過渡性人物、正始玄音的領銜人物之一的原因并不僅僅在于他在理解方式上的創新，更還在于他思想上兼容《周易》、《老》、《莊》。對此，我們將舉例對《論語集解》的文本進行具體分析。

《公冶長》：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

鄭注：“性，謂人受血氣以生，有賢愚、吉兇。天道，謂七政變動之占。”

何注：“性者，人之所受者以生也。天道者，元亨日新之道，深微故可得而聞。”

何晏在對于孔子所言“天道”的注解中出現了“元亨日新”之詞。“元亨”是《周易》一書中非常常見的詞語，《周易·大有》：“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。”王弼注：“應天則大，時行無違，是以元亨”。“日新”也是《周易》中的詞語，《周易·系辭上》中稱：“日新之謂盛德。”何晏此處引《周易》來對《論語》進行注釋，異于鄭玄。他以“人之所受者以生”說“性”，雖對于“性”無明確說明，但卻與“性”“道”的關系為天人感應的架構不同，直接說“性”承之于天。這是對《論語》新的認識，雖何晏此時的邏輯并不嚴謹，但也能看出其思想上的突破與探索的精神。

《述而》：子曰：“志于道”。

何注：“志，慕也。道不可體，故志之而已。”

此處何晏所解之“道”，非常接近于《老子》中的“道可道，非常道”。同時這也與何晏《道德論》中的觀點“有之為有，恃無以生；事而為事，有無以成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉”相一致。何晏將儒家的“道”和“德”替換為了道家的“道”和“德”，即“有”和“無”，由此不難看出何晏思想中“援道入儒”的成分。

綜上幾處實例我們不難看出，何晏在《論語集解》中的確運用《易》、《老》中詞語，也嘗試著用道教的思想去解釋《論語》。余以為學界所持“以玄釋經”和“恪守儒學”的兩種態度均有其合理性但又有狹隘之處。何晏作為過渡性人物，其思想中既有固守儒學，恢復儒學原義的部分，同時又有從《周易》《老》《莊》找到突破今文經學與讖緯之術的愿望。“以玄釋經”“恪守儒學”兩者看似水火不容，但這其實正是他在正始中期，甚至是所有在正始中期學者的思想狀況。何晏的《論語集解》體現了在魏晉社會背景下，學術思想從兩漢經學向魏晉玄學過渡過程中的矛盾與游弋，標志著漢代經學的結束，推動了正始時期儒道融合思想的發展，為竹林時期思想的形成奠定基礎。

參考文獻：

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作者簡介：王雪菲，河南平頂山，鄭州大學歷史學院。