宋代化生童子金耳墜賞析

邢琪　郭俊峰　郝素梅

2008年8月，濟(jì)南市考古研究所在發(fā)掘衛(wèi)巷遺址時，發(fā)現(xiàn)一處宋代金銀器窖藏，出土一罐宋代金銀器，共計(jì)25件，其中一對化生童子金耳墜工藝精湛，圖案栩栩如生，不失為一件難得的藝術(shù)珍品。

兩件金耳墜編號分別為H104：5、H104：6。H104：5，裝飾部分高2.9、耳環(huán)腳高2.7厘米，重3.91克。H104：6，裝飾部分高3.2、耳環(huán)腳高2.8厘米，重3.8克。這兩件金耳墜的主題均為童子腳踩盛開的蓮花，手執(zhí)芭蕉葉，與佛教中記載的化生童子較為相似，唐釋道世《法苑珠林·四生篇·會名部》引《涅槃經(jīng)》云：“依此生死，故有四生：依殼而生曰卵，含藏而出日胎，假}閏而興日濕，效然而現(xiàn)日化，眾生所攝不過此四也。”Ⅲ丁福保《佛學(xué)大辭典》中解釋說：“化生，四生之一。謂依托無所，忽然而生者。”化生就是指無所依托，借業(yè)力而出現(xiàn)者。“化”與“花”同義，“化生”就是“花生”的意思，佛教中的化生一般就是從蓮花中所生。據(jù)此我們將其定名為“宋代化生童子金耳墜”，其形制、尺寸大體相同，具體細(xì)節(jié)略有差別，采用錘揲、鏨刻、鏤空、掐絲、焊接等工藝打造而成。童子頭戴花冠并配有掐絲而成的飄帶，臉龐豐潤，H104：6的額頭略寬于H104：5，神態(tài)安詳，五官、頭發(fā)均鏨刻而成且額頭中心均有一圓圈，用來表示白毫相光；身著交領(lǐng)右衽衣。身前各雕刻有一芭蕉葉，H104：5雕刻精細(xì)，葉脈葉紋均清晰可見，H104：6雕刻相對粗糙。童子背后的衣服亦鏨刻有衣褶，中心焊接有一長條，長條末端與耳環(huán)腳相連接。童子腳踩盛開的蓮花，蓮花下有一近圓形花托，其脈絡(luò)清晰。蓮花前后各有一朵五瓣形的花朵，雕刻細(xì)致入微，近似五角星形。童子腰部兩側(cè)各有一掐絲而成的垂帶延伸至腳下，通過焊接與身體相連接。

化生童子金耳墜工藝復(fù)雜、精湛，為北宋時期金銀器加工工藝的研究提供了重要材料。同時，化生童子金耳墜承載著較多的歷史信息，其與蓮花、芭蕉葉的結(jié)合表明蓮花、芭蕉與佛教有著非常密切的聯(lián)系，并蘊(yùn)含了人們宜子宜孫的美好愿望，更是宋代佛教走向世俗化的力證之一。

蓮與佛教的關(guān)系極其密切。自從佛教在印度創(chuàng)立以來，無論僧侶和信徒都賦予蓮花以特殊而神圣的意義。佛座稱為“蓮花座”或“蓮臺”，佛教廟宇稱為“蓮剎”，佛經(jīng)中以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅。總之，蓮與佛教有著不解之緣，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。

而我國傳統(tǒng)蓮紋的豐富和發(fā)展，也與佛教的傳入有很大的關(guān)系。魏晉南北朝時期，隨著佛教在中原地區(qū)的廣泛傳播，蓮紋作為佛教的重要裝飾紋樣也隨之興盛，印度蓮紋與本土蓮紋相互影響以至完美融合。在南朝時期出現(xiàn)大量的裝飾蓮瓣紋的碗、盤、蓋托、罐、尊等青瓷器就是明顯受佛教文化影響的產(chǎn)物。其后的隋、唐、宋時期，蓮紋更是進(jìn)一步發(fā)展，不僅是瓷器，在許多金銀器上也都可看見其身影。

蓮與佛教的關(guān)系之所以如此密切，是因?yàn)樯彽钠犯窈吞匦耘c佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。而蓮正是生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最后開出漂亮的蓮花，正好與佛教的教義相合，因而在佛教中備受推崇。濟(jì)南市考古研究所藏宋代化生童子金耳墜正是蓮與佛教關(guān)系緊密的生動寫照。

芭蕉與佛教的聯(lián)系也較為密切。芭蕉是佛教色彩較為濃厚的一種植物，其樹干的假莖由葉鞘互相重迭而成，其葉柄即樹干，剝落葉柄即無所謂樹干存在，所以并無樹干的年輪，也不像樹木的實(shí)心。由于這一特性，佛經(jīng)中常以芭蕉的空心象征無常、無我，形容世間虛妄不實(shí)。如陳寅恪先生在《禪宗六祖?zhèn)鞣手治觥分杏性啤翱加《榷U學(xué)，其觀身之法，往往比人身于芭蕉等易于解剝之植物，以說明陰蘊(yùn)俱空，肉體可厭之意”。《維摩詰經(jīng)》也有“是身如芭蕉，中無有堅(jiān)”的描述。化生童子手中所執(zhí)的芭蕉葉也表明了其與佛教的關(guān)系較為密切。

化生童子的形象寄托了人們宜子宜孫的愿望。

關(guān)于化生的故事在佛教典籍中記載較多。如鹿母夫人化生的故事中說，波羅奈王見到步步生蓮的鹿母夫人，十分喜愛，將其娶回官中。后來鹿母夫人懷孕，卻只產(chǎn)下一朵蓮花，于是遭遣，所生蓮花也被棄置在后園水池中。一日，王在池旁宴樂，震動蓮花池，池旁有一大珊瑚，珊瑚下正是鹿母夫人所生蓮花，其花正發(fā)出赤紅妙光。并且此花足有五百葉，一葉下有一童男，樣貌端正妙好。王于是知道這是鹿母夫人所生，結(jié)局皆大歡喜。類似的故事情節(jié)也見于佛經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》中的《蓮花夫人緣》與《鹿女夫人緣》，故事都一致描述鹿母夫人所生千葉或五百葉蓮花，蓮花的每一片葉子下面都有一個小男孩，從側(cè)面反映了古人祈求多子的愿望，可見化生與宜子宜孫二者之間是有一定聯(lián)系的。

唐代的《輦下歲時記》記載：“七夕俗以蠟做嬰兒形，浮水中為戲，為婦人宜子之祥，謂之‘化生。”可見唐代時人們對化生就寄予了“宜子之祥”的美好愿望，化生童子顯然已和中國傳統(tǒng)的“宜男”、“宜子”觀念巧妙地結(jié)合在一起了。而以童子蓮花形象為代表的化生童子金耳墜，自然而然便寄托了人們宜子宜孫的美好愿望。

宋代佛教與世俗生活聯(lián)系密切。宋代因國運(yùn)不興，佛教雖綿延不絕，然而已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如隋唐時代弘盛。自此，佛教一改傳統(tǒng)形態(tài)，逐漸傾向于世俗化。從上層社會的士大夫傾心佛門，到下層民眾的民間信仰，佛教基本上融入了中國世俗文化之中。

宋代佛教世俗化主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，不少名僧結(jié)交權(quán)貴，參與世俗政治，與官僚、士大夫交往密切，頗有影響；另一方面，佛教與各種世俗事務(wù)相混合，如佛教教義中世俗倫理內(nèi)容增多，如大講孝道之類，佛教活動更多地表現(xiàn)為社會服務(wù)等。宋代佛教逐漸從唐以前的貴族式經(jīng)院佛學(xué)開始深入社會生活，自上而下地走向民間，佛教的教義、修行方式逐漸簡易化和平民化，“家家觀世音，處處彌陀佛”的景象自此產(chǎn)生。可以說，宋代是佛教中國化、世俗化、平民化的時期，佛教在社會民眾中的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐代。而在社會生活中使用比較廣泛的耳墜與佛教的結(jié)合也進(jìn)一步表明，宋代佛教與世俗生活的融合是非常廣泛的。

（責(zé)任編輯：李珍萍）