廣西民族傳統(tǒng)工藝品初探

摘要：廣西傳統(tǒng)的民族工藝品在中華民族歷史上源遠流長，既是中華文化寶庫的瑰寶，承載著古老的傳統(tǒng)民族文化，又體現(xiàn)了現(xiàn)代文明。本文通過對廣西傳統(tǒng)民族工藝品的歷史淵源、現(xiàn)狀、開發(fā)與利用三個方面進行探究，分析如何更好地發(fā)揚和傳承廣西傳統(tǒng)的民族工藝品。

關(guān)鍵詞：廣西傳統(tǒng)民族 工藝品 開發(fā)與利用

一、廣西民族傳統(tǒng)工藝品的歷史淵源

“錦”是用經(jīng)過染色的蠶絲所織造的多彩絲織物。從“錦”字的構(gòu)成，也可以看出在古代錦是非常名貴的布料。同時，錦也是古代最高水平的絲織物代表。壯族織錦被列為我國四大名錦之一?！稄V西通志》記載：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨，雜以織布為花鳥狀。”“嫁奩，土錦被面絕不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價值五兩，未笄之女即學(xué)織?！?/p>

壯族是一個歷史悠久、我國人口最多的少數(shù)民族，主要分布在廣西西部的南寧、百色、河池、柳州四個地區(qū)，少數(shù)分布在桂林市、欽州市、貴港市和賀州地區(qū)。 據(jù)出土文物和歷史考究，早在漢代，廣西壯族就已出現(xiàn)織錦技術(shù)。當(dāng)時，壯族先民們已經(jīng)能夠用植物的葉子和麻混合在一起紡織成線，再染成各種顏色，編制成布。唐宋年間，織錦技術(shù)逐漸成熟，扎染、蠟染、絞纈等工藝技術(shù)形態(tài)已成型。壯族的紡織業(yè)得到了進一步的發(fā)展，除去普通技術(shù)的織錦布匹外，還創(chuàng)造了將絲、麻、絲棉交織織成錦緞的工藝?？楀\盛于明清時期，當(dāng)時技術(shù)已發(fā)展到可以用多種色彩的絨線進行編織，織錦一度成為宮廷貢品，在中國織造史上盛行數(shù)百年，并成為壯族人民廣泛使用的民族工藝美術(shù)品。

壯錦作為民族傳統(tǒng)手工藝術(shù)品，在日常生活中被用于制作衣裙、被面、腰包、背包、頭巾等。尤其是在婚嫁儀式上，壯錦所織就的被面是女子出嫁必不可少的嫁妝。于是壯錦技術(shù)就成了每個壯族女子必須學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)技術(shù)。在十多歲時，壯族女子就要精心準備自己的嫁妝了。在一些古老的壯族村莊，曾出現(xiàn)過家家有織機、女子人人會織錦的盛大場面。在傳統(tǒng)壯族人的觀念中，女子不懂織錦是最不體面的事。親友看不慣、小伙子也不喜歡。結(jié)婚生育后，親屬也必須送去壯錦所織的背帶，以表吉祥和祝賀。

刺繡與印染。廣西刺繡工藝主要是指在廣西境內(nèi)的、帶有廣西本土氣息的苗繡、瑤繡、侗繡、壯族繡球等。最具壯族特色的是繡球，拋繡球是壯族人民最為流行的傳統(tǒng)體育競技項目，它的歷史可以追溯到2000多年前，繡球原本是一種用在戰(zhàn)爭和狩獵中進行投擲進攻的武器——青銅材質(zhì)所打造的“飛砣”，這可以在壯族的花山壁畫中找到類似的答案。隨著歷史和社會的發(fā)展，人們將飛砣改成繡布做的錦囊，互相投擲玩耍，交流感情，后來逐漸演變成為壯族青年表達愛情的一種獨特方式。在廣西眾多的刺繡工藝品中，繡球是最精美的。

壯族的印染則以黑色為主，壯族人民尚黑色或深藍色，無論長幼，衣服多為上青下黑或上下皆黑色，染料是以自產(chǎn)的蓼葉加工制成藍靛，然后把織布放入稀釋的藍靛中漂染。染藍色須反復(fù)將布置于染缸中浸泡五六次，黑色則須十幾次，經(jīng)水漂洗后晾干，即可裁剪縫制成衣服，衣服藍黑中微透出一種紫紅色，絢麗多彩，經(jīng)久不褪。

關(guān)于銅鼓。銅鼓約在春秋戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)，在古代最初是用于飲用的器皿，后常用于戰(zhàn)爭中指揮軍隊作戰(zhàn)，更被西南部分民族統(tǒng)治階級用作祭祀的禮器，隨后被西南少數(shù)民族繼承和發(fā)展，一直延續(xù)至今。迄今已有2000多年歷史，廣西地區(qū)數(shù)量最多，分布量最廣。銅鼓作為打擊樂器使用，形式雖然老舊，但極富張力，身臨其境就會感受到這種古老樂器的感染力和魅力。廣西地區(qū)的紅水河流域是銅鼓文化保存最完好的地區(qū)，目前為止依舊保留使用銅鼓這一習(xí)俗的民族有壯族、水族、布依族、傣族、苗族、黎族等。這些少數(shù)民族一直保有在節(jié)日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來表示慶賀或悼念之情的習(xí)俗。壯族祖先創(chuàng)造的北流型、靈山型、冷水沖型銅鼓，被稱為“銅鼓藝術(shù)高峰期代表”，也是廣西傳統(tǒng)民族工藝品金屬類中的代表。

二、廣西民族傳統(tǒng)工藝品的現(xiàn)狀

具有悠久歷史的織錦、刺繡、印染、銅鼓等工藝品極富地方和民族特色。它們都是廣西壯族民間傳統(tǒng)工藝品的精華，是壯族文化的元素，是壯族歷史在現(xiàn)代的延續(xù)。

目前，廣西民族美術(shù)工藝品主要有繡球、壯錦、民族服飾、銅鼓（仿制品）等，這些都帶有濃郁的民族色彩，代表廣西的地方和民族特點，但總體感覺是品位不夠高，產(chǎn)地混亂，呈散兵游勇之狀，很難與貴州的蠟染、云南的刺繡、西藏的唐卡、新疆的掛毯等相比。廣西旅游風(fēng)景區(qū)大多是外省的工藝品，許多游客來到廣西，買到的大多是云南、貴州等省生產(chǎn)的民族美術(shù)工藝品。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的沖擊下，廣西民族傳統(tǒng)工藝品或衰退、或變異，這是必然的，是不可逆轉(zhuǎn)的。一方面是生產(chǎn)地的減少，另一方面是生產(chǎn)者的減少和使用者的減少，這在民族服飾上表現(xiàn)得最為突出，“黑衣”就是其中的代表。上世紀五六十年代，廣西大部分壯族村民還是穿著“黑色”民族服飾，到七八十年代村里的一些年輕人已穿上了城里人的時裝，九十年代之后已難于找到“黑衣壯”，那坡縣的“黑衣壯”成為稀有的“品種”。廣西民族傳統(tǒng)工藝品還有一種現(xiàn)象是發(fā)展型，即在種類、造型、色彩、圖案，特別是原料和工藝技術(shù)方面都發(fā)生了程度不同的變化。如在一些工藝品市場上仍可覓到的繡球、壯錦、銅鼓（新工）等，這些工藝品，盡管也在不斷發(fā)展變化，但是尚未脫離天然原料、手工生產(chǎn)的基本軌跡。

三、廣西民族傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)與利用

目前看來，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝發(fā)展情況還算良好。現(xiàn)代人審美方向逐漸向“復(fù)古”風(fēng)轉(zhuǎn)變，民族之風(fēng)悄然興起，加之旅游市場的不斷擴大，各種有關(guān)少數(shù)民族的風(fēng)情展、風(fēng)情游也讓人們目不暇接。民族手工藝制品、服裝、文化也給人們的物質(zhì)、文化生活增添了一道亮麗的風(fēng)景。到少數(shù)民族地區(qū)旅游的線路更是越來越多，這一切都將為民族工藝品走進普通消費者的生活做好鋪墊。同時在開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的過程中還保存和培養(yǎng)了一批藝人，使得傳統(tǒng)工藝得到了繼承、延續(xù)。這是有必要的，雖然從保護的角度看，傳統(tǒng)工藝品資源的開發(fā)會發(fā)生一些變異，但還是使傳統(tǒng)工藝品中的某些方面得到了延續(xù)，其保護的作用還是積極的。但在這方面，目前還沒有引起政府足夠的重視，因為通過政府的扶持，才有利于以保護為主的開發(fā)利用，才能最大程度地保護傳統(tǒng)的文化元素，避免異化、變味和變俗。可以開拓以傳統(tǒng)工藝品文化底蘊的大文化活動打造品牌，而花費不一定大，筆者認為可以從幾個方面下功夫。

（一）舉辦文體類活動，弘揚民族文化

以政府扶持為主，開發(fā)體育、音樂類民族工藝品，舉辦相關(guān)的大型文體活動。

如舉行打陀螺、搶花炮、銅鼓音樂會、拋繡球等活動，通過舉辦全區(qū)性的傳統(tǒng)體育比賽來提高民族工藝品的知名度，既是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，又為贏得多種商機做鋪墊。因為這種活動本身就是世界唯一的，是“上鏡”的東西，其宣傳廣西的作用，絕對不亞于舉辦一個個似曾相識的“民歌節(jié)”。也許前一兩屆冷清些，但隨著不斷地開拓、挖掘和完善，堅持每年一屆地舉行下去，必有大收獲。目前，田陽縣每年一屆的“敢壯山布洛陀文化”活動，已經(jīng)有一定的知名度，廣西銅鼓在其中也得到了展示，但只停留在原始的敲打狀態(tài)。廣西藝術(shù)學(xué)校曾成功鑄造出定音銅鼓組合，這是一個開拓性的工作，只是目前也僅停留在“定音”上，如何將其往演奏方向發(fā)展，需要政府扶持，讓其成為知名文化品牌，才能達到應(yīng)有的高度。

（二）以商業(yè)化的生產(chǎn)經(jīng)營方式，對民族傳統(tǒng)工藝品加以開發(fā)利用。

今天的都市生活越來越崇尚自然，追求個性之美，返璞歸真已漸漸成為一種潮流。消費品位的提升為廣西民族傳統(tǒng)工藝品帶來了商機。據(jù)報載，靖西縣舊州街（村）的300多戶中有600多人從事繡球生產(chǎn)，農(nóng)村富余勞動力基本不閑著，從業(yè)人員人均繡球年收入6000多元，戶均繡球年收入1萬元，舊州全村就是一個繡球工廠，每戶都是車間。有的專門從事原料供應(yīng)，有的專門從事繡球制作，有的專門從事產(chǎn)品收購?fù)怃N，實現(xiàn)了專業(yè)化分工，社會化協(xié)作，形成了產(chǎn)業(yè)鏈，叫響了文化品牌。

（三）把控好追求經(jīng)濟效益的尺度

以旅游業(yè)的發(fā)展為契機，在旅游村寨或旅游點將工藝品作為一項民族文化的表演內(nèi)容進行宣傳和銷售。目前，旅游業(yè)已成為經(jīng)濟發(fā)展的重要渠道之一，民族文化走市場經(jīng)濟的道路已經(jīng)有了良好的開端。但這種方法往往使民族工藝品在扭曲、變異“表演”中變味，需要規(guī)范管理。民族文化一定要強調(diào)“原生態(tài)”，不能弄虛作假，欺騙消費者，不少旅游風(fēng)景區(qū)一味追求經(jīng)濟效益，在利益的誘惑下扭曲民族風(fēng)情和民族傳統(tǒng)，將少數(shù)民族文化弄成了“四不像”。將傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化隨意修改，失去了它們本來擁有的文化特色。這種情況，最終可能會造成少數(shù)民族文化的消亡。

（四）舉辦各種活動，對外宣傳民族工藝品。

政府應(yīng)該下大力氣挖掘、創(chuàng)新，設(shè)計出多種多樣的深受游客喜歡的廣西民族工藝品，在開發(fā)民族工藝品時要將豐富的文化內(nèi)涵寓于民族工藝品之中。如舉辦大型廣西民族服飾展示會等等，開發(fā)利用廣西多民族服飾，讓廣西民族服飾不僅走向全國，而且要走向全世界。

四、結(jié)語

原生態(tài)的民族文化是極大的寶貴資源，在開發(fā)的同時，也要注重保護與傳承，建立一套完整的開發(fā)、保護、整理、傳承廣西民族工藝的制度?？傊瑥V西民族工藝品蘊含著極大的開發(fā)潛力，傳統(tǒng)民族工藝品市場發(fā)展空間非常廣闊。

參考文獻：

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（作者簡介：譚紹杰，男，本科，三級美術(shù)師，廣西藝術(shù)學(xué)校，研究方向：油畫）（責(zé)任編輯 徐文）