試述般若佛母形象的歷史演變

□ 劉釗

臨江仙

料峭江城不解春，席風瀑浴一湖清。

疊影再繪楚千景，難剪相思雨，巧織般若燈。

漠漠樓蘭覓梵鐘，潺潺須彌扣心經。

何言伽藍無情城？一函波羅蜜，且幻洛神靈。

般若佛母梵文譯名Parajnaparamita,藏名Sharpyinma，是由《般若波羅蜜多經》所化現。傳說她以這種人形相貌化現在龍樹大師面前并從此開始傳承后世。《般若波羅蜜多經》從一部神圣經文演變成一位女神的故事本身就是個奇妙且耐人尋味的經典創造。而般若佛母以“三世一切諸如來皆需依般若妙智悟道證覺故”，稱其為能出三世諸佛大佛母，使其在佛教諸神中的地位達到至高境界。

圖1 四臂財舍度母像

圖2 四臂般若佛母像

圖3 兩臂般若佛母像

圖4 四臂般若佛母

般若意譯為“智慧”，是佛教中最普遍的證悟之法，六品佛樓中第一品即為“般若品”，是諸多顯教造像的集合。《智度論》第三十四章曰：“般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若為母。”又曰：“般若波羅蜜，是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜……”。《大品般若》薩陀波侖品曰：“摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。”由此可見般若佛母既是般若智慧的形象化現，同時又在佛教諸神體系中占有無法替代的崇高地位。

般若佛母作為《般若波羅蜜多經》的化現，既有其般若顯教的本性，又有其密教化的特質，是一尊具有特殊意義，聯系顯密宗義的造像。

眾所周知密教產生于7世紀左右的北印度，為了抵御伊斯蘭教的入侵，同時與印度原始的印度教，耆那教相抗衡。佛教吸收了許多印度教的教義和尊神，同時將經咒，研習秘法納入日常修煉的儀軌，完成了佛教史上一次劃時代的變革。此一時期造像的形象種類大幅增加，但由于對很多神的認識不同或教義理解偏差，同一造像的形象存在較大差異，一直延續到今天仍然如此。由于歷史的變遷，如今想要返溯理解當時造像定義的細節是非常艱難的課題，但歷史長河還是留給我們很多寶貴的圖像學財富可以依照去研討深究。

現在我們就以般若佛母為例按照時間順序研討歷史上佛教造像的形象變遷。

第一階段（8～12世紀）

其雙臂形象有兩個變相。兩種變相的女神都呈金剛跏趺坐姿。根據第一百五十篇與第一百五十五篇成就法的說法，其右手應持一朵紅色蓮花，左手應持《般若波羅蜜多經》。在另一種變相中，她雙手結說法印，在其兩側或僅在左側有置于蓮花上面的經書。

四臂形象的智慧佛母（第一百五十六篇成就法）呈金剛跏趺坐姿。其主手結轉法輪印，右副手結無畏印，左副手承托《般若波羅蜜多經》，該經置于一朵睡蓮之上。

《完成的瑜伽寶環》中也有四臂形象的般若佛母明咒。這種形象的般若佛母雙手結轉法輪印，另兩只手托著《般若波羅蜜多經》，該經置于蓮花之上。

《法集名數經》曾4次提到這位女神。幾次的描述幾乎完全雷同，其雙手均結轉法輪印，右上手持念珠，左上手持經書。

由以上成就法的細節描述我們可以總結般若佛母8～12世紀的形象描述：

1.無論兩臂形象還是四臂形象，手持經書（或者手持蓮花上置經書）都是必須有的特征，這應該也是圖像學上判斷般若佛母的必要條件。

圖5 四臂般若佛母像

圖6 四臂般若佛母像

2.經書應該是左臂（四臂形象為左上臂）持有或雙臂皆持有。

3.四臂形象中主兩臂應在胸前結轉法輪印。

4.兩臂形象中右手持蓮花，而四臂形象中右上臂或施無畏印，或持念珠。

11世紀，四臂財舍度母像，東北印度帕拉風格，左側像高7厘米，國內私人收藏；右側像高10.5厘米，翰海拍賣2009年拍品（圖1）。

這兩尊四臂佛母皆為11～12世紀帕拉風格作品。其四臂為左前手作無畏印，右前手放于右膝上施予愿印，后左手上舉持般若經書，后右手上舉持念珠；佛母坐于一臥躺的外道身軀之上，同時沿雙腿裝飾人頭蔓絡以為尊嚴。其密教色彩較為濃烈，當是吸收了印度教的某些神秘元素。如果僅從手持經書的女尊來定義，我們自然會把此尊聯想為“般若佛母”，但經筆者查閱早期資料發現，在11世紀之前的《成就法》中至少出現了三種手持經書的四臂女尊形象，除了般若佛母以外還有財舍度母（Dhanada Tara），成就法描繪她的相貌為：一面四臂，手持念珠、夜蓮花、經書，并結施予愿印。其冠冕上有不空成就如來。另外還有四臂形象的準提佛母（Cunda)，《成就法》中寫道：“她色如秋月，生有四臂，右手結施予愿印，左手持經書，經書置于蓮花之上。其（余）雙手捧缽，全身莊嚴。”從上述記載中我們可以看出，圖1的形象與“財舍度母”的成就法描述最為貼合，除了發冠中未見不空成就佛的形象外，念珠、經書、予愿印都與典籍描述相符，另外我們可以看出四臂準提與這兩尊四臂女尊的最大圖像學區別是“雙手捧缽”。總結上述分析，我們可以初步定義圖1中的兩尊女神為財舍度母。財舍度母應當是佛教金剛乘密教中最早出現的司掌財富的女神之一，從名稱上看她與后世一直很普及的財續佛母（Vasudhara)并不是同一尊神，而從我們掌握的資料判斷她也僅出現于早期印度北部，仿佛她的信仰隨著佛教在印度本土的消亡也慢慢湮沒了。

11世紀，四臂般若佛母像？東北印度帕拉風格，高度不詳，印度帕拉王國庫基哈爾（Kurkihar)出土（圖2）。

這尊銅造像與前述兩尊造像十分相似，印度學者Karl·Khandalavala把她定義為般若佛母，關于她的真實名稱的爭議至今未有定論。

8世紀，兩臂般若佛母像，西藏西部（象雄王國）造像，高22厘米，布達拉宮藏（圖3）。

這件珍藏在布達拉宮的8世紀造像，從服飾上看明顯是早期貴族俗家形象，左手持經書置于左膝之上，右手當胸施無畏印，施羅德把他定義為以賽伊貴族形象示現的兩臂般若佛母。這是我們第一次看到兩臂般若佛母的形象中出現無畏印。這與《成就法》的描述很不相同，很可能是遠在西藏西部的佛教藝術家沒有受到傳統成就法的約束，也可能不同地區對成就法的理解完全不同。

9世紀，四臂般若佛母，尼泊爾風格，高13.2厘米，故宮博物院藏（圖4)。

此尊為9世紀尼泊爾風格的四臂佛母造像，收錄于故宮博物院出版的《藏傳佛教造像》一書，所附清宮黃標簽明確標示為四臂般若佛母。其形象為下雙手禪定并捧寶瓶。左上手上舉持般若經書，右上手舉持念珠。如果按照《成就法》的定義，這件造像更符合“四臂準提”的特征。原文中也對此提出相同疑問，并把這個原因歸納為在尼泊爾般若佛母、準提菩薩、財續佛母（持世菩薩）的神格共性很多，在尼泊爾和西藏的傳統形象認識中極易混淆，從而“導致圖像學特征的難以區分”。對于上述觀點筆者也非常贊同，其實不只尼泊爾和西藏，甚至彼時的西北印度和東北印度，由于金剛乘佛教的初生未艾，造神運動如火如荼，很多神的神格特征出現交叉重疊是十分正常的事情。這也直接導致了很多神初始的特征和定義在后續的傳承中在不同地方的實際表現大相徑庭，甚至有些傳承完全中斷，而它的原本屬性和神格特征會移植到另一尊神的特性中。

圖7 兩臂般若佛母像

圖8 四臂般若佛母像

由上述6件造像我們可以看出，12世紀之前的般若佛母形象雖然在《成就法》中有了清晰明確的描述，但是各地實際造像中般若佛母的形象并不統一甚至差別很大，這種對經典的不同理解以及實際神像制作的差異可能直接造成了后續年代中般若佛母的形象千差萬別。

第二階段（12～13世紀）

此時期為西藏佛教藝術中興的創作高峰期，無論是彼時受克什米爾藝術風格影響深遠的藏西古格及普蘭地區還是衛藏地區，佛教藝術的創作都呈現井噴之勢，藏民族不再執拗于來自西南方向印度文化的影響，更多的把自我的審美意識和標準體現在文化藝術創作中。相較于12世紀之前般若佛母形象的無法準確判別，這一時期西藏本土創作的佛母形象雖仍有差別，但大體上都有章可循。

12世紀，四臂般若佛母像，古格風格，高度不詳，國外私人收藏（圖5）。

這件克什米爾風格濃郁的造像是此一時期比較經典的般若佛母造型，我們從其圖像風格以及工藝精細度和銅質的差異基本可以判斷它來自12世紀左右西藏西部古格王朝：造像一面雙目四臂，呈全跏趺坐于方形疊澀臺面之上，上右臂握持般若經書，上左臂持金剛杵，下右臂當胸施說法印，下左臂在臍前結定印。特別需要提到的是此尊造像第一次出現了象征佛法智慧無堅不摧的金剛杵。另外持經書的手為右上手而非成就法中描繪的左手，還有下右臂的說法印也與后期出現并成定式的無畏印不同。但此尊造像所代表的般若佛母形象基本完成了從印度源流向西藏本土自我意識的過渡，起到了承上啟下的連接作用。

13世紀，四臂般若佛母像，西藏西部造像，高26厘米，國內私人收藏（圖6）。

這件13世紀合金銅般若佛母的圖像學特征與《法集名數經》上的描述完全一致：主雙手在胸前結轉法輪印，左后臂持蓮花，蓮上放置《般若波羅蜜多經》（已佚），右后臂手持念珠。這可以被看作是13世紀時四臂般若佛母的標準造像，此件造像面容俊美，從其神態依然可窺見摹仿印度北部造像藝術神秘雋永的審美元素。

第三階段（14～16世紀）

歷史發展到14～16世紀，密教已在西藏本土穩定發展。此時西藏已成為名至實歸的佛教文化及藝術中心。此一時期般若佛母的形象卻仍然不完全統一。

圖9 四臂般若佛母像

圖10 兩臂般若佛母像

14世紀，兩臂般若佛母像，西藏中部造像，高30厘米，國內私人收藏（圖7）。

這尊造像表現的是14世紀的兩臂般若佛母形象，其左手在臍前結禪定印，右手在胸前托舉般若經函。這種兩臂形象的般若佛母并不多見，應是西藏獨立的藝術創造。整尊造像華貴典雅，富麗堂皇，不失為當時藏地本土造像的經典之作。

14世紀，四臂般若佛母像？丹薩替風格，高35厘米，Spink舊藏（圖8）。

這尊丹薩替風格造像為英國著名古董商Spink舊藏，因為并未出現“經匣”這個般若佛母的標志性符號，Spink也不能完全確定佛像的名稱是否為四臂般若，于是用問號質疑。其形象為下雙手結禪定印于臍前，上雙手結說法印，四手皆無持物。雖然本件造像的名稱仍然存疑，但是般若佛母固定形象之一的下雙手結禪定印的圖像學特征，似乎正是此一時期固定下來的。

15世紀早期，四臂般若佛母像，高度不詳，西藏江孜白居寺供奉（圖9）。

這尊造像為西藏江孜白居寺吉祥多門塔北無量宮所供奉的四臂般若佛母泥塑，建造于15世紀早期，體形巨大，形像健美，處處體現肢體的溫度，是此一時期造像藝術的巔峰之作，也是最經典的般若佛母形象。佛母頭戴五花冠，身著天衣華裙全跏趺坐于蓮花之上，體現女性特征的乳房飽滿圓潤，肢體健壯，主二臂在胸前施說法印，手指柔荑靈動宛若活生。另兩臂分立身側，左手持經書，右手握持金剛杵。從此，金剛杵逐漸成為四臂般若佛母形象的標準執物之一。

15世紀，兩臂般若佛母像，西藏造像，高29.5厘米，故宮博物院藏（圖10）。

這尊般若佛母也收錄于故宮博物院出版的《藏傳佛教造像》一書，是一尊15世紀的二臂般若佛母形象。其形象是雙手結說法印，所持蓮花分別在雙肩綻放，左肩放置般若經書。此形象與文殊菩薩像極為相似，所不同之處是此尊乳房飽滿豐腴為女尊形象，且右肩無文殊菩薩的標志特征——寶劍。

14～16世紀是藏傳佛教造像藝術蓬勃發展的中興旺世，此時各個教派都在完善各自的佛學經典，同時在構造佛教神學體系方面開始完善規范。雖然此時的般若佛母形象仍然不完全統一，但我們可以看出趨勢是在朝著統一規范的方向努力，同時一些奇異不多見的形象特征逐漸淡化消退，為般若佛母形象的最終定型奠定了過渡期的堅實基礎。

第四階段（17～18世紀）

17世紀，四臂般若佛母像，西藏扎什倫布寺風格，高17厘米，故宮博物院藏（圖11）。

這也是收錄于《藏傳佛教造像》一書的另一尊四臂般若佛母造像，為17世紀扎什倫布寺風格，其形象為左下手結禪定印托寶瓶，左上手舉持經書，右下手當胸持金剛杵，右上手舉持念珠。此尊造像的獨特之處是在手中執物上同時出現了念珠和金剛杵，這應該也是在圖像標準化過程中的一個過渡。

清代章嘉國師主持編輯的《諸佛菩薩圣像贊》中將般若佛母的形象定義為：二臂般若佛母，雙手結說法印掌心向外，托一朵蓮花，其上放置般若經書；四臂般若佛母形象為前雙手如二臂般若結說法印，后左手上置經書，后右手無持物。但現存實物中如章嘉國師描述的般若佛母并不多見。既使清代官造四臂般若也沒遵循上述的形象。

圖11 四臂般若佛母像

圖12 四臂般若佛母像

17～18世紀，四臂般若佛母像，北京宮廷風格，高16.5厘米，國內私人收藏（圖12）。

此尊為清代早期北京宮廷造四臂般若佛母銅鎏金造像，我們可以看出其左下臂在臍前結禪定印捧寶瓶，左上手持經書，右下手在胸前結說法印，右上手持金剛杵。

至17～18世紀，般若佛母的形象基本完成了圖像學上的統一，由原來千差萬別不同形貌逐步統一為兩到三種固定形象，二臂形象逐漸消失，四臂形象中雙后手持物基本固定為左手經書右手金剛杵，前雙臂的形象也逐漸統一為兩種不同樣式：其一形象為雙手在臍前結禪定印；另一形象為左前臂結禪定印并手捧寶瓶，右前臂當胸結說法印。

到了近現代，般若佛母的形象進一步統一，基本只保留17～18世紀時四臂形象中的第一種，而第二種前兩手分持寶瓶和施說法印的形象也逐漸被淡忘消失。

時光流轉，般若佛母在1000多年的形象變化中積累了太多的歷史沉淀，縱觀發展脈絡，可發現其亦是有章可循的：在最初形象中廣泛出現被作為標志特征的念珠、轉法輪印逐漸消失并被金剛杵、說法印所取代；而原來作為準提佛母特征之一的手托寶瓶在很長時間內被移植到般若佛母的形象當中；手持經書的特征作為唯一不曾改動的特點被固定下來，成為其形象判斷的必要條件。

參考書目：

1.黃春和《藏傳佛像藝術鑒賞》，華文出版社，2004年。

2.強巴藏佛《般若光華》，上海社科出版社，2014年。

3.《印度佛教圖像志》 Bhattacharyya Mukhopadhyay ，1958年。

4.《帕拉佛教藝術遺產》Sudhakar Sharma，2004年。

5.羅文華《藏傳佛教造像》，故宮出版社，2009年。

6.熊文彬《西藏江孜白居寺吉祥多門塔》，西藏人民出版社，2001年。