有效調(diào)和“經(jīng)典”與“時(shí)代”矛盾的教學(xué)策略

朱秀清

【摘要】在中學(xué)語文教學(xué)中，必須努力調(diào)和“經(jīng)典”與“時(shí)代”的矛盾，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以創(chuàng)新傳承，深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，用更容易讓學(xué)生樂于接受的方式進(jìn)行教學(xué)，才可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典作品在中學(xué)教育中的積極意義。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文教學(xué) “經(jīng)典”與“時(shí)代”的矛盾

一、傳統(tǒng)文化與時(shí)代思想對(duì)照，凸顯文本核心價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)典作品之所以“經(jīng)典”，是其自身所具備的內(nèi)在的時(shí)空超越性，它能歷經(jīng)時(shí)代的的洗禮，穿越千年時(shí)空，給一代一代人思想的啟迪、靈魂的震撼。不管人類思想的腳步跨越了多少時(shí)光，經(jīng)典作品總有一些東西如影隨形，給人以啟發(fā)、給人警示、給人參照。比如孔孟思想的仁愛，屈原、杜甫詩的愛國(guó)憂民情懷，韓愈、李密文表的孝德親情，王勃“不墜青云之志”的自強(qiáng)精神，并沒有因時(shí)代的變遷而消失，反而在我們今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到更為充分的體現(xiàn)。所以在具體的教學(xué)中，如果能夠盡量做到聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把傳統(tǒng)文化與時(shí)代思想相對(duì)照，用當(dāng)代的理念去中學(xué)語文教學(xué)中如何調(diào)和“經(jīng)典”與“時(shí)代”的矛盾，馮碧紅解讀經(jīng)典作品的智慧，不僅可以消除時(shí)代的距離感，讓學(xué)生更容易理解課文，而且還常常會(huì)讓學(xué)生有“發(fā)現(xiàn)新大陸”的驚喜和震撼，從而激發(fā)閱讀、探索、思考的興趣。以中學(xué)語文中的經(jīng)典篇目《寡人之于國(guó)也》為例，文中，孟子在借回答梁惠王“民不加多”問題時(shí)引伸闡述的“為王之道”中，指出“不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不人、斧斤以時(shí)”為“王道之始”；“五畝之宅，樹之于桑”“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其實(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義”為“王道之成”。這些文字所體現(xiàn)的大力發(fā)展農(nóng)、林、漁業(yè)等經(jīng)濟(jì)的富民理念和樸素的可持續(xù)發(fā)展觀，以及“以民為本”的仁政思想，與當(dāng)今“發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵”的思想和“以人為本”、注重保障和改善民生的治國(guó)理念是一致的，與我們的“五大發(fā)展理念”是吻合的，甚至跟眼下的“精準(zhǔn)扶貧”也有相通之處的。在教學(xué)中，可將兩種治國(guó)理政思想相對(duì)照、對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，讓他們感受到古代的“人世”思想與現(xiàn)代的主動(dòng)作為之間的呼應(yīng)重合。這樣給學(xué)生搭建與先賢對(duì)話的平臺(tái)，不僅能提高學(xué)生的閱讀興趣，而且也會(huì)提升他們的思維品質(zhì)。

二、用經(jīng)典文本映照當(dāng)今社會(huì)問題，培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維能力

“永遠(yuǎn)新的舊故事”是對(duì)“經(jīng)典”的一種形象的定義。經(jīng)典從本質(zhì)上講，關(guān)注的是人類和社會(huì)在存在與發(fā)展過程中所涉及的一些永恒的價(jià)值和主題。我們今天遇到的許多社會(huì)問題或精神上的困惑，其實(shí)已“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。方仲永的悲劇還不時(shí)在當(dāng)代“舞臺(tái)”上演，“小悅悅”事件也讓我們重見魯迅筆下的那幫“看客”……講讀類似道家等思想流派作品時(shí)，學(xué)生理解難度大，可將經(jīng)典文本與時(shí)下環(huán)境相結(jié)合，盡量找到二者的重合點(diǎn)，充分發(fā)揮其現(xiàn)世價(jià)值，搭建對(duì)話平臺(tái)，有效地解決學(xué)生閱讀之惑，甚至是心靈之惑。在中學(xué)教材中，莊子的《逍遙游》是令很多學(xué)生望而生畏的文章，他們最大的困惑之一就是：現(xiàn)在學(xué)習(xí)這篇文章還有什么意義？是不是在宣揚(yáng)“無為”的消極思想？教師授課時(shí)，可從“健康”話題切人，聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快、工作壓力大，越來越多的人不同程度地受到抑郁、焦慮、憤怒等不良心理情緒的侵襲，有些甚至引發(fā)一系列心理疾病，出現(xiàn)一些過激行為等現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生思考、領(lǐng)悟《逍遙游》中的“無為”思想，所倡導(dǎo)的追求自然、順應(yīng)本心、遵循自然規(guī)律，達(dá)到天人合一境界的思想，正是上述心理疾病的一劑良藥。因?yàn)樗U述的是追求自由、平和、寧靜的心態(tài)，讓精神得到解放。而文中的“魚—鯤—鵬”的變化實(shí)際上是一種掙脫周邊阻力去追求自由和更廣闊的空間的一種精神解放，也是反對(duì)“人為物役”，實(shí)現(xiàn)自我超越的人生境界。如此將經(jīng)典文本與時(shí)下環(huán)境結(jié)合分析解讀，先讓學(xué)生感受到“學(xué)習(xí)的意義”，進(jìn)而讓學(xué)生在經(jīng)典中“見其大得其深”，這樣不僅讓學(xué)生解決了對(duì)文本的畏懼和困惑，而且還可達(dá)到真正意義上的讓經(jīng)典煥發(fā)新的生機(jī)和活力，作為精神食糧用于培育學(xué)生的積極心態(tài)，健全學(xué)生的人格的教學(xué)目的。

三、教學(xué)形式與現(xiàn)代藝術(shù)交融，消除文體、語言等造成的閱讀障礙

由于教材中多數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化篇目是文言文，加上古代詩、詞、賦等特殊的文體特征，閱讀上語言和表達(dá)方式上的障礙，確實(shí)是當(dāng)代學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品不感興趣的另一大原因。教師可以嘗試在教授古典詩文時(shí)融入現(xiàn)代的藝術(shù)形式、現(xiàn)代技術(shù)手段來演繹作品的深刻寓意。可從以下幾個(gè)方面嘗試：①用話劇的表演形式來演繹課文。蘇霍姆林斯基說過：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。”請(qǐng)學(xué)生主動(dòng)參與到經(jīng)典文本的理解和再創(chuàng)作的過程中，比傳統(tǒng)教學(xué)更易于讓學(xué)生接受。首先，話劇演出本身是很受學(xué)生歡迎的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，其次，這種課型學(xué)生在改編劇本、導(dǎo)演、演出的過程中，就經(jīng)歷了一個(gè)“閱讀—研究—再創(chuàng)作—詮釋”的過程，對(duì)原作的理解自然會(huì)比被動(dòng)地接受教師的講授更深刻。再次，在話劇表演的過程中，作為演員的學(xué)生，是一個(gè)合作性群體，他們既要理解自身的角色，又要根據(jù)他人的角色和觀點(diǎn)不斷調(diào)整自身的表演，從而達(dá)到雙方合作演出的一致性目的，這對(duì)學(xué)生也是一個(gè)實(shí)踐性的交流鍛煉過程。而觀看演出的其他學(xué)生既是觀眾又是評(píng)委，欣賞、評(píng)價(jià)過程就是一個(gè)更高的學(xué)習(xí)層次。②用現(xiàn)在流行歌曲與古詩詞進(jìn)行比較閱讀。許多中學(xué)生對(duì)古詩詞的抵觸，并非因其厚重含蓄，跟個(gè)體所具備的鑒賞水平相距太遠(yuǎn)而畏難，而是一種對(duì)陌生文學(xué)形式的原始淡漠。針對(duì)這種情況，有時(shí)根據(jù)授課的具體內(nèi)容，可以選擇一些中學(xué)生熟悉的流行歌曲進(jìn)行比較鑒賞。因?yàn)樵S多中學(xué)生喜愛的流行歌曲也很有古詩的意境和風(fēng)格，用它們跟古典詩文進(jìn)行比較鑒賞，能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。③在古詩詞的教學(xué)中，領(lǐng)會(huì)詩歌意境是一大難點(diǎn)，要讓學(xué)生在領(lǐng)會(huì)詩歌意境時(shí)，能夠做到“人乎其內(nèi)，出乎其外”，是教學(xué)的關(guān)鍵。可是往往“言有盡而意無窮”，“再現(xiàn)意境”僅靠單純的語言描繪有時(shí)會(huì)很難達(dá)意。這種情況，我們可以借助現(xiàn)代技術(shù)手段輔助教學(xué)，比如通過音樂或者影像來“再現(xiàn)意境”，變抽象為形象，讓學(xué)生以“聲”會(huì)“意”或以“象”會(huì)“意”，以達(dá)到“淺人深出”的效果。

綜上所述，在中學(xué)語文教學(xué)中，為經(jīng)典文本注人時(shí)代精神，將其與時(shí)下環(huán)境和現(xiàn)代藝術(shù)形式及豐富的活動(dòng)形式相結(jié)合，便能有效調(diào)和“經(jīng)典”與“時(shí)代”的矛盾，使學(xué)生更好地接受欣賞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且現(xiàn)代技術(shù)手段的運(yùn)用也能給予傳統(tǒng)文化的傳承一臂之力。