梭羅的休閑學智慧

黃飛瑜　張天陽

摘 要：梭羅作為“生態學前的生態學家”，其思想具有深刻的休閑哲學意蘊。在超驗主義、田園哲學和古典智慧的影響下，梭羅形成了獨特的休閑理念，并付諸實踐。他的休閑學智慧對于解決當下休閑學困境具有借鑒意義和指導價值。

關鍵詞：梭羅 瓦爾登湖 休閑

一、 引言

隨著生活水平的提高和價值觀念的變遷，休閑日益成為中國人生活中不可或缺的重要組成部分，休閑文化更成為一項衡量社會經濟和文明發展的指標，一種嶄新的生活方式和生活態度。[1]馬克思和恩格斯認為：“社會發展、社會享用和社會活動的全面性取決于閑暇時間。”①當今時代，物欲橫流、物質至上，馬克思筆下的“拜物教”和現代社會中的拜金主義盛行，人們如何從中解脫出來進入休閑狀態，成為當今時代背景下不得不思考的問題。

休閑學是研究人類現象，揭示休閑活動的一般規律的學科。[2]不同的歷史時代，人類有不同的生活形態：原始時期，人類的勞動時間占到33%，休閑時間16%；進入農業社會，人們的勞動時間占到28%，休閑時間22.9%；到了工業社會，人民的勞動時間縮減到10.4%，閑暇時間達到38.4%。從這個數據可以看出，隨著科學技術的發展，人們逐漸從勞動中解脫出來，獲得更多的閑暇時間。當代社會，智能時代已經成為一個無法阻擋的趨勢，人們的休閑時間更是空前的增長。而人又是無法長期處于無所事事的狀態。因此，如何合理、科學地使用閑暇時間成為我們不得不思考的問題。

人的差異在于閑。馬克思曾經說過：“衡量財富的價值尺度將由勞動時間轉變為自由時間。因為增加自由時間，即增加使個人得到充分發展的機會。”[3]在歷史上，有重大貢獻和發明創造的人，都善于利用閑暇時間。因此，合理的利用閑暇時間對一個人的成長和成才至關重要，也對提升個人的生活質量有很大裨益。

美國超驗主義作家亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau）在“綠色圣經”《瓦爾登湖》一書中闡述了對“自由”“閑暇”“勞動”等重要的休閑概念的理解，并身體力行的在康科德的瓦爾登湖畔生活了兩年零兩個月的休閑生活。他的休閑理念和休閑實踐為我們提供了新的生活方式。

二、梭羅的休閑成因

恩格斯曾經說過：“每個時代的哲學作為一個特定的領域，都具有由它的先驅者給他而使他由此出發的特定的思想資料作為前提。”②梭羅的休閑思想也是如此，并非無源之水，無本之木。

（一）超驗主義

19世紀上半葉，在英格蘭地區出現了超驗主義，這場思想解放運動對美國的各個領域產生了重大的影響，被稱為“美國的文藝復興”，把美國帶進了“超驗主義時代”。超驗主義的主要代表人物有愛默生、梭羅、瑪格麗特·福勒。其中，超驗主義的旗手愛默生也被稱為“美國的孔子”，可見其在美國的地位之深，影響之大。

梭羅與愛默生不僅是同時代、同地區的人，而且是他的學生和管家。甚至梭羅寫日記也是在愛默生的提議下開始進行的。梭羅的作品中充滿了超驗主義的色彩：推崇直覺、堅持超靈論、強調個人的價值、倡導個性、批判工業社會等等。他的作品打上了超驗主義的印記。

（二）古典智慧

梭羅的休閑學智慧有著很深的傳統淵源。在超驗主義陣地的《日晷》雜志中，梭羅摘錄了大量的《四書》中的文字。在《瓦爾登湖》和《河上一周》中，梭羅的作品中對古典著作的引用也是俯拾皆是。可見，中國、印度和希臘的古典智慧對梭羅產生了深刻的影響。盡管有研究表明，梭羅對中國《四書》的理解帶有一些主觀上的偏見，但正如林語堂在《生活的藝術》中所說的：“梭羅是最具有中國色彩的美國作家。”臺灣學者陳長房也在《梭羅與中國》一書中指出：“梭羅是瓦爾登湖畔的莊子，其作品雖大多引用儒家經典，但處處展現道家的智慧。”

偉大的人物彼此的思想是相似的。中國文化中的“天人合一”“萬物一齊”的思想跟梭羅的思想有異曲同工之妙。他們在休閑學方面的智慧也再次證明了這一點。

（三）個人經歷

成長的環境塑造人。梭羅生活在美麗的康科德小鎮。可以說，很少有作家的名字跟他的居住地聯系得如此緊密，而梭羅就是一個例外。梭羅就是康科德鎮最好的代言人。梭羅對康科德鎮的一草一木都非常的熟悉，多次談起自己的家鄉都是滿懷自豪之情。如果沒有康科德的滋養，也不會有梭羅對自然的終生的熱愛，最終成為“自然之子”。

梭羅雖然出生于普通家庭，但父母小時候常常帶著他跟哥哥約翰去春游，去田野。對大自然的美好印象深深的扎根在梭羅的心里。再加上康科德小鎮得天獨厚的宜人環境，更是滋養了梭羅的身心。以至于后來他能夠如此深切的把他的一生的大部分時光奉獻給自然。

他的這些童年經歷對他后面人生的選擇和休閑智慧的形成產生了潛移默化和深遠持久的影響。

三、梭羅的休閑理念

（一）自由勞動與異化勞動

從西方思想發展史的角度來看，“異化”概念經歷了從神學概念演變為哲學理論的過程。“異化”概念最早可以追溯到古希臘時期柏拉圖的《理想國》一書中。異化在此時表示對立、疏遠、背離。這一概念后面演化成龐大的哲學體系的時候，仍然保留著這一基本的含義。進入中世紀，異化概念表示神與人的分離。近代以來，啟蒙時期的思想家用這一概念闡述人的權利轉讓問題。直到德國古典哲學時代“異化”一詞正式被賦予哲學意義上的闡述。黑格爾最終構建了龐大而繁雜的異化理論體系。馬克思則在前人的基礎上，在《1844年的經濟學哲學手稿）中在這一理論上對前人的繼承與超越。

自由與異化是一對相對的概念。梭羅在《瓦爾登湖》一書中多次提到“勞動”一詞。他在康科德種豆、建造房子、垂釣狩獵等都是勞動的體現。但梭羅反對異化勞動，并用許多生動的例子指出在康科德生活的人們種種異化勞動的生活和結果。在《經濟篇》中，他一針見血地指出：等到居民們工作了幾十年之后擁有了他們的房屋，他們并沒有因此而更加的富有。相反，倒是更加的貧窮，因為“房屋占有了他”。這樣的“主客異位”的事實正是異化勞動和自我異化的結果。

與此相反，梭羅主張適度的自由勞動。他每年花六周的時間賺取生活所需，維持基本的生活需要。其他的閑暇時間用來閱讀、觀察、散步、寫作等。某種程度上，他能夠成為博物學家并創作出“綠色圣經”《瓦爾登湖》都要歸功于他的閑暇生活。

（二）積極閑暇與消極閑暇

“休”字在《康熙字典》和《辭海》中解釋為吉慶、歡樂、美善、福祿。中國傳統文化中用倚木而休傳遞人與自然的關系。“閑”通“嫻”，表示嫻靜、思想的純潔與安寧，體現勞作與休憩的辯證關系。

在生活中，人們對休閑存在很多的誤解。因此，對休閑進行正名是休閑學研究的首要工作。在一個崇尚艱苦奮斗，勤奮進取的社會，休閑常常被認為是可恥的行為。在這一點上，從含有“閑”字的詞語中可以明顯地看出。比如，“閑談”“閑逛”“閑游”“閑話”“吃閑飯”“管閑事”等等，都是含有貶義的詞語。閑暇有積極閑暇和消極閑暇之分。閑暇并非現實意義上的懶惰。

在《瓦爾登湖》一書中，梭羅辛辣的指出康科德的居民們“除了做一架機器之外，他沒有時間做別的。”梭羅重視休閑主要是因為：一方面看到了異化勞動對人們帶來的打擊，一方面是對積極閑暇的價值的認識和理解。勞動是獲得生活必需品，滿足生活需要，而休閑卻可以發展自我、開展體驗、思考人生、感悟價值等等。

四、梭羅的休閑實踐

人類永不停息的欲望迫使人們追求人世間的快樂，沉醉于現實中的幸福。享樂主義、物質主義、經濟主義、功利主義成為社會的基本價值觀念。[4]毋庸置疑，人類是有基本的生存需要和生理需要的，但隨著社會的發展和物質財富的豐富，人們的欲望不斷膨脹。正如馬克思所言：“資本主義生產的進步，創造了一個享樂的世界。”欲望的驅使把人變為了非人，使人異化，不得休閑。

梭羅在工業化盛行的時代，能夠“眾人皆醉而我獨醒”，合理的區分人類的需要和欲望。他在《瓦爾登湖》的《經濟篇》中明確地指出： 人類的必需品主要有食物、住宅、衣服和燃料。他倡導過一種簡單的生活，并區分了生活必需品和奢侈品。他指出：“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有妨礙”[1]

梭羅的簡單生活觀幫助我們重新反思現代消費社會給我們傳遞的價值觀。他說：“天性難以克制，但必須克制“。如果我們放縱自身的欲望，欲壑難填，那么就得把我們大部分的時間都用在獲取物質利益上，使得我們不得閑暇。因而，區分需要和欲望的界限為我們獲取休閑智慧提供了合理的途徑。

五、結語

馬克思在《剩余價值理論》中指出：“可以自由支配的時間就是真正的財富，這種時間不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂休息，為自由活動和發展開辟廣闊的天地。”[5]休閑對社會進步、經濟發展和人的全面發展具有重要的意義。恩格斯指出：“利用休閑時間是一個極其高級的規律。”因此，現代人只有改變原有的觀念，接受休閑教育，才能在基本生活需要的基礎上，追求更高的精神生活。

注釋

① 馬惠娣.瞭望休閑學研究之前沿[J].洛陽師范學院學報，2010.

② （德）馬克思，（德）恩格斯，著.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.馬克思恩格斯全集·第18卷[M].人民出版社，1964.

參考文獻

[1] 郭魯芳.休閑學：走進生命的學問[J].浙江工商大學學報，2013（01）：88-95.

[2] 陳來成著.休閑學[M].廣州：中山大學出版社.2009.

[3] 馬克思.馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，2007.

[4] 曹孟勤著.人性與自然：生態倫理哲學基礎反思[M].南京：南京師范大學出版社.2006.

[5] 張贊洞，李善明，編著.《剩余價值理論》概說第 1 冊[M].成都：四川人民出版社，1982.