從歌劇《國王與我》解讀東西方文化碰撞下的差異

彭小娟

摘 要：隨著我國綜合國力的增強，在國際上的地位顯著提高，國際上學習漢語的熱情空前高漲。在此背景下，不同文化背景間的交際也逐漸引起了人們的重視，通過研究不同民族間的文化差異，有利于提高我們跨文化意識，本文以歌劇《國王與我》為例，從個人主義與集體主義、權威觀、行動取向、男性文化與女性文化四個方面，闡述東西方兩種文化的差異與沖突。同時從跨文化交際和漢語國際教育角度探討文化差異對國際漢語教育的啟示。

關鍵詞：國王與我 文化差異 國際漢語教育

一、引言

《國王與我》是根據英國女教師安娜受暹羅（今泰國）國王的邀請，擔任皇室家庭教師的真實經歷改編而成。該音樂劇自放映以來，引起了不小的反響，該音樂劇共演出4625場，并奪得了多項戲劇大獎，在1952年贏得了5項托尼獎，自從1996年復拍后，再次榮獲4項托尼獎，2015年復拍的此音樂劇再次榮獲托尼獎最佳復拍音樂劇獎。在獲得藝術享受的同時，我們也深刻地感受到影片中體現的文化差異。跨文化交際理論中所涉及的一些重要理論，如個人主義與集體主義、權威觀、行動取向、男性文化與女性文化、權力距離等在這部電影中都形象地體現了出來。下面就從跨文化交際理論的角度分析這部電影所呈現的東西方文化差異與沖突以及從跨文化交際和漢語國際教育角度分析民族中心主義與對國際漢語教育的啟示。

二、《國王與我》中體現的東西方文化差異

（一）個體主義與集體主義

按照Hofstede 的文化尺度理論，個體主義和集體主義是區(qū)別不同價值觀和文化模式的最重要的文化尺度，也是比較東西方文化的核心理論框架之一。個體主義和集體主義價值觀主要描述在一個特定社會里個人與集體的關系。Hofstede和Triandis等學者對個體主義和集體主義價值觀的特點做了分析。個體主義和集體主義文化最重要的區(qū)別是對個人與集體關系的看法。個體主義文化觀把個人看成是獨立的存在，強調自己獨樹一幟，主張個人的權力、獨立、民主、自由和隱私。而集體主義文化觀則把個人看做集體的一員。主張個人是集體的附屬品以及集體是個體的依靠。對于暹羅人而言，首要的集體是國家。通常來說，現代工業(yè)化國家較多地體現了個體主義文化的特征，而傳統(tǒng)農業(yè)化國家則更多地體現了集體主義文化。以英國為代表的西方國家具有鮮明的個體主義文化傾向，而以暹羅為代表的東方國家大都具有集體主義文化的特征。東方人一般隱私觀念淡薄，喜歡打聽別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告，但西方人注重個人隱私，不愿意別人打聽自己的隱私。歌劇《國王與我》中，第一個隱私沖突情境是：安娜初見首相時，就被問及她在曼谷有沒有朋友，結婚了沒有，丈夫是哪種人等，安娜如實回答完問題后，突然意識到自己跟暹羅皇室只是工作關系，他無權過問我的私事，于是讓首相的翻譯轉告首相：“他可和我談教授皇家子弟的能力，他無權過問我私人的事”在個體主義文化里，私人的事比如年齡、收入、婚姻狀況都不能外露。故當首相打聽其隱私時，安娜非常生氣，盡管船長有意勸阻，但安娜還是理直氣壯地說：“他無權問我這些”。體現了個體主義文化注重個人的權利與隱私。首相聽了很生氣，一腳踢走了翻譯并突然用英語說：“在你離開泰國前，最好喜歡這里的每一個人”這體現了集體主義文化中個人對集體的依附，首相認為一個寡婦且?guī)е粋€孩子是弱小的，是需要被保護的，殊不知，長期受獨立、自主、民主等個體主義文化熏陶的安娜，并不認為自己可憐，更不覺得自己需要依靠誰。

第二次隱私沖突的情境是：安娜第一次會見國王，國王很霸道地說：“你多大年紀，你不像是個科學人才來教書，你到底幾歲，你哪年出生的，你結婚幾年了等一連串關于隱私的問題，安娜對國王就她的個人問題刨根究底地詢問表示很不滿，虛造了一個答案回答道：“我現在150歲，殿下，1712年出生，結婚好些年。”這是安娜面對再次隱私侵犯的一種反抗與不滿的體現。

第三次隱私沖突的情境是：安娜在與國王的妃子們及孩子們見完面后，回到寢室發(fā)現妃子們私自打開了她的行李箱，把她的衣服等個人用品拿出來擺弄，安娜見到這一幕時，很驚訝，連說了三個“不、不、不、求求你們”并明確表示：“我要有自己的一些隱私”，這是安娜面對初到泰國第三次隱私侵犯表現出來的憤怒與無奈，這三個隱私沖突情境都是因為以泰國為代表的東方集體主義文化與以英國為代表的西方個體主義文化間的沖突。

個體主義與集體主義文化差異在此劇中除了隱私觀外，還表現比較明顯的是自由觀。以暹羅為代表的東方人更看重集體利益、國家利益，富有愛國和獻身精神。而西方人更看重個體利益，追求自由民主，極其崇尚個人利益，正是這樣的思想觀念，安娜與國王會面時，多次提起國王允諾在宮外給其安排住房的事情，并一再強調這對她來說很重要，兒子路易甚至將皇宮比作蜂巢，這反映出典型的個體主義文化觀，私人空間和個人自由應當得到尊重，并且在理應享有的權利受到侵犯時人們應該據理力爭，而不是消極回避。相反，作為東方人的倫塔與情人相愛，但為了國家利益，親自將心愛的女人獻給了暹羅國王。安娜的自由觀甚至影響了王儲對奴隸制的質疑，最終在其繼位后廢除了奴隸制度。

（二）權威觀

Kluckhohn和Strodtbeck的價值取向理論指出重視權威關系的人們易于接受社會等級制度，更注重人的身份地位。19世紀60年代暹羅是君主專制國家，國王的權利至高無上。因此，盡管國王在請安娜來暹羅之前簽的協(xié)議中明確規(guī)定在皇宮外給其安排住房，但真正到達暹羅后卻把安娜安排在宮內居住，并當安娜與國王談起協(xié)議中約定的房子問題時，國王很生氣地答道：“房子、房子、什么房子？住在宮內是你的榮幸”，完全不按協(xié)議辦事，因為在暹羅，國王就是權威。而在西方國家，重視契約精神且英國在19世紀60年代已是君主立憲制國家，王權大大衰弱，王權成為象征性的。依法治國，追求民主自由成為時代的主流。在此劇中，國王的權威地位不容動搖甚至不容置疑的表現還有以下情境：安娜與國王初次見面問安娜一些私人問題，安娜敷衍回答，國王覺得自己的權威受到挑戰(zhàn)，無理取鬧地問：“你有多少個孫子？”并趁安娜還沒來得及反應就咄咄逼人地追問“多少、多少……”，安娜沒有回答，這時國王對著跪在他面前的臣子們說：“她回答不上來了吧”，臣子們紛紛嘲笑起安娜來，屆時，國王在眾大臣面前捍衛(wèi)了自己的權威。

（三）行動取向的差異

Kluckhohn和Strodtbeck的價值取向理論也提出了行動取向理論，行動的價值取向也影響人們的行為和交往方式。歐美人見面最常見的招呼語是“How are you doing”最常問及的問題是“what do you do ？”他們關心的是你在做什么，而不是你是什么人。具體行動取向的歐美人喜歡快的生活節(jié)奏，喜歡戶外活動。而在以暹羅為代表的信奉佛教的國家，祈禱、坐禪和冥想是日常生活中的重要內容，生活節(jié)奏比較悠閑，所以當安娜到達曼谷三周還未見到國王，國王把見面時間往后一推再推，安娜等了三周后，終于忍無可忍，在沒有得到國王允許之下，勇敢的安娜自告奮勇地來到國王面前，并要求解決房子問題，對于房子問題，國王也是一再推拖，而安娜卻說：“房子解決不了，我立馬回國”催促國王立馬采取行動。充分體現了以英國為代表的快節(jié)奏的西方行動取向和以暹羅為代表的東方慢節(jié)奏的行動取向。

（四）男性文化與女性文化

Hofstede的文化尺度理論中的文化尺度用來衡量一種文化中男性特征和女性特征的表現和受重視程度。男性文化崇尚決斷、自信、雄心和競爭等特質，而女性文化推崇關懷、合作和謙虛等品質。男性文化強調嚴格的性別角色和分工，家庭大多是“男主外，女主內”的傳統(tǒng)模式，性別不平等受到肯定，而女性特征明顯的文化中，男女的職業(yè)分工和家庭中的角色沒有嚴格的區(qū)分。安娜對于暹羅人稱呼自己為“先生”覺得很詫異，故問王后：“為什么稱呼我為先生”王后很嚴肅地回答：“因為你是學者，不是普通的女人”，安娜好奇地追問：“難道女人比男人低一等嗎？”生活在男性文化下的王后承認并且接受這種不平等，然而女性文化下的安娜卻認為這種觀點是非常錯誤的。同時，男性特征文化思想也滲透給了暹羅的下一代人。朱拉隆工王儲與安娜之子路易在課堂上吵了起來，安娜提醒兒子不要與王儲爭吵，路易很禮貌地說：“對不起，媽媽，但是是他先開始的”王儲用一種近乎挑釁的語氣說道：“我國男人從不向女人道歉的，如果你有父親的話，你就會明白。”路易深深地受到男女地位平等的文化的熏陶，因此覺得只要是男人的錯，向女人道歉天經地義，凡是講一個理字。① 但男尊女卑思想在王儲頭腦里根深蒂固，女人地位理應比男人低，即便男人有錯，也不應該向女人道歉，更何況他是這個國家僅次于國王最有權力的人。

三、對國際漢語教育的啟示

隨著國際上學習漢語人數的激增，作為一名對外漢語教師，了解文化差異，分析產生差異的原因顯得尤為重要，從歌劇《國王與我》中，我們能得到以下啟示：

（一）理解文化的概念和特征

尤其那些人們習以為常的主觀文化因素特征以及它是如何影響人們的言行的，因為這些文化因素與跨文化交際的關系最為密切。

（二）意識到人類是文化的產物

任何人都不能脫離社會環(huán)境而獨立存在，不僅人類的行為受到各自文化的影響，而且我們對于他人的行為也受到自己文化的制約。因此不要理所當然地認為我們對于他人行為的解釋與別人一致，更不要認為自己的解釋與觀點就一定是正確的。

（三）意識到人與人的交際受到文化的影響

但文化絕不是影響人的行為的唯一因素。個人的家庭背景、個性、愛好等都會影響交際。因此在跨文化交際中，看待一個人的行為及尋求背后原因時，要注意辨別文化影響的結果與其他因素，不能以偏概全，一概而論地去定義他國文化。

（四）做一個有心人

文化無處不在，我們要善于捕捉和思考日常交際事件，培養(yǎng)敏銳的跨文化意識，這樣既有益于我們的跨文化交際，也會對國際漢語教育中的文化教學有較大的幫助。

四、結語

文化沒有好壞之分，只有特色之別，我國商務部部長高虎城在“一帶一路”戰(zhàn)略中也倡議強調求同存異，兼容并蓄，和平共處，共生共榮，尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強不同文明之間的對話。② 面對全球文化的多樣性，我們要以一種包容的心態(tài)，豁達的胸襟去看待異國文化，增強跨文化意識，提高文化敏感性，在交際實踐中，努力克服文化偏見，站在對方的立場上審視和評價對方的言行，避免交際中的文化沖突，從而真正促進文化交流，實現和諧共處。

注釋

① 王歡.從霍夫斯泰德的文化維度解讀《安娜與國王》[J].蘭州教育學院學報，2015（7）：25.

② 高虎城.促進全球發(fā)展合作的中國方案[J].人民日報，2015（9）.

參考文獻

[1] 祖曉梅.跨文化交際[M].北京：外語教學與研究出版社，2015（4）.

[2] 穆琳潔.跨文化交際中的文化沖突及其對策 [J].宿州學院學報，2017（6）.

[3] 王歡.從霍夫斯泰德的文化維度解讀《安娜與國王》[J].蘭州教育學院學報，2015（7）.

[4] 王曉.從電影《刮痧》看中西文化差異[J].語文學刊，2015（9）.