《孔子家語》同義詞區別特征初探

姜如孟

摘 要： 《孔子家語》又名《孔氏家語》，簡稱《家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的十分重要的儒家著作。本文主要探究了《孔子家語》同義詞在語義層面上的區別特征。在具體分析過程中以名詞、動詞、形容詞三種詞類分別舉例分析，總結了《孔子家語》同義詞區別特征在語義層面上的特點及與詞類之間存在的聯系。

關鍵詞： 《孔子家語》 同義詞 區別特征

《孔子家語》作為一部語錄體著作，詳細記錄了孔子及孔門弟子的思想言行。《孔子家語》最早著錄于《漢書·藝文志》，在《六藝略》中排在《論語》之后。今傳本《孔子家語》共十卷，分為四十四篇，由魏王肅作注。

《孔子家語》在戰國時期就已有之，是將孔子及其七十二弟子的言論收集整理而成。武帝時期，孔安國對《孔子家語》進行整理得四十四篇，之后分成二十七卷，并被記載于《漢書·藝文志》。至魏晉時，王肅為《孔子家語》作注，并將《孔子家語》分為十卷，之后歷代《孔子家語》都分十卷，再無變化。到了明清時代，出現了元王廣謀本和明何孟春補注本。今傳《孔子家語》主要有清·光緒中崇文書局輯《百子全書》本、北京中華書局《四部備要》本等。歷代以來，《孔子家語》的真偽問題一直是學術界討論的熱點。認為《孔子家語》是偽書的原因起源于魏王肅為其作注，將《孔子家語》分為十卷四十四篇，與《漢書·藝文志》記載的二十七卷不一致。直到二十世紀七十年代，發現了河北定縣八角廊漢墓和安徽阜陽雙古堆漢墓兩批竹簡，將這兩批竹簡相互對照，它們的內容都以孔子及其弟子的言行為主，且與今傳世本《孔子家語》相互關聯，這樣《孔子家語》非偽書的觀點得到了有力證實，其價值也得到了越來越多的學者重視。

由于《孔子家語》被誤認為是三國時期王肅偽造，其中大量資料長期被棄置不用。歷代學者研究的重點也一直集中在真偽的辨析上，而對文本本身則缺少關注和研究，對該書同義詞的研究幾乎沒有。同義詞是古代漢語詞匯中一種十分重要的聚合關系。通過對《孔子家語》同義詞的描寫、分析與歸納，總結《孔子家語》同義詞的大致面貌，以豐富補充《孔子家語》同義詞的研究；《孔子家語》屬于上古漢語時期的作品，通過對《孔子家語》同義詞的研究，豐富上古漢語同義詞的研究成果；通過對《孔子家語》同義詞的分析研究，以求對漢語史的研究有一定的啟發作用，為進一步確立《孔子家語》的真偽及成書年代提供證據。

本文將對《孔子家語》同義詞的區別特征進行辨析，而且主要辨析同義詞在語義層面上的區別特征。我們認為同義詞區別特征的辨析最主要方面是語義層面，其次是語法、語用層面。因為同義詞是按意義類聚的詞群，因此語義層面是主要區別特征所在的層面①。決定詞語意義的主要因素，首先取決于詞語的邏輯類別及與其相對所指對象屬性之間的關系②。所以，在具體分析過程中，我們分名詞、動詞、形容詞三種詞類分別舉例辨析。最后，總結《孔子家語》同義詞區別特征與詞類之間的聯系及在每種詞類上表現的特點。

一、名詞語義區別特征

名詞類同義詞在語義上的差異主要表現在：

1.所指范圍大小

這類詞語擁有共同的理性意義，區別是其所指對象的范圍存在差異。這類詞語產生的原因是所指對象本身界限不明確，難以明確劃分或人們的認識模糊，難以統一。如：“暮、夕、昏、夜”這組同義詞，它們都有“傍晚”義。

“暮”，其本字是“莫”。《說文·茻部》：“莫，日且冥也，從日在茻中。”《玉篇·日部》：“暮，日入也。”即太陽剛掩落于草叢之中。“夕”，《說文·夕部》：“夕，莫也。”《爾雅·釋山》：“山西曰夕陽。”即傍晚，太陽西斜的時候。“昏”，《說文·日部》：“昏，日冥也。”即日暮，天剛黑的時候。“夜”，《說文·夕部》：“夜，舍也，天下休舍也。”即從天黑到天亮的一段時間。其實，“夜”還包括“暮”時，《廣雅·釋言》：“夜，暮也。”

《孔子家語》中的用例也可以證明它們同義：

“暮”，共三例。如《曲禮子貢問》：“魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。”

“夕”，共六例。如《執轡》：“其法盛，其德厚，故思其德必稱其人，朝夕祝之，升聞于天，上帝俱歆，用永厥世，而豐其年。”

“昏”，用例不多。如《正論解》：“自日中爭之，以至于昏，晉人許之。”

“夜”，用例比較多。如《曲禮子貢問》：“公父穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。”

四個詞語都表示“太陽落山，天黑了”這段時間，但所指范圍大小并不相同。“夕”是太陽西斜時，太陽剛開始落山。“夕”后是“暮”，太陽漸漸西斜，要掩落于草叢之中。“暮”后是“昏”，黃昏，即天剛黑的時候。唐代詩人李商隱《登樂游原》詩：“夕陽無限好，只是近黃昏。”可以看出黃昏在夕之后。“夜”，指從黃昏至翌日太陽出地平線前的整個黑夜，范圍比較大。

2.所指對象形制、質地

只要是器物用具，就會存在一定的形制、質地，還有外在樣式。關于物體的外在樣式的，如：“簠”“簋”。《正論解》：“孔子曰：‘簠簋之事，則嘗聞學之矣。兵甲之事，未之聞也。”它們都是指盛黍稷稻粱的禮器。《廣韻·麌韻》：“簠、簋，祭器。”《周禮·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠、簋，實之陳之。”鄭玄注：“方曰簠，圓曰簋，盛黍稷稻梁器。”所以，兩者的區別在于：“簠”是方形，“簋”是圓形。

關于質地材料的，如：“籩”“豆”。《問禮》：“然后退而合烹，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是為大祥。”“籩”“豆”是指古代祭祀和宴會時盛食品的禮器。《說文·竹部》：“籩，竹豆也。”段玉裁注：“豆，古食肉器也。木豆謂之梪，竹豆謂之籩。”所以，兩者的區別在于：“籩”用竹制，“豆”用木制。

關于形體大小的，如：“干、櫓”。《儒行解》：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱德而處。”兩者都指盾牌。《方言》卷九：“盾，自關而東或謂之瞂，或謂之干；關西謂之盾。”《說文·木部》：“櫓，大盾也。”所以，“干”“櫓”的區別在于形體的大小上，“櫓”的形體大于“干”。

3.指稱視角

對于同一事物，我們有時會給予不同的稱呼。即使同一事物之間，也存在各樣的差別。為了把同一事物之間的差別體現出來，我們會從不同的視角進行指稱。如：“父”“考”“禰”。

如：

①《郊問》：“孔子對曰：‘臣聞天子卜郊，則受命于祖廟，而作龜于禰宮，尊祖親考之義也。”②《刑政》：“孔子曰：‘凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義，以權之。”

這三個詞都是對“父親”的稱謂，但是在關乎時間的指稱視角上，它們各不相同。“父”，是對活著的父親的稱呼；“考”，是對死去的父親的稱呼；“禰”，是為亡父在宗廟中立主之稱。《公羊傳·隱公元年》：“惠公者何？隱之考也。”何休注：“生稱父，死稱考，入廟稱禰。”

4.所指對象的特征

所指對象相同，但所指對象卻有不同的特征。在關乎人的地位上，如：“賓”“客”。在《孔子家語》中，有很多兩者連用的例子。如《弟子行》：“孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣。”《玉篇·貝部》：“賓，客也。”連用的情況及古代字典的解釋都可以表明它們同義，但“賓”“客”又各有特征。《說文·貝部》：“賓，所敬也。”“賓”最早指遠地諸侯等受感化而歸順朝廷，天子如周王則也以隆重禮儀款待，故賓指地位等方面尊貴、受到特別尊重的客人③。如《五儀解》：“日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀。”這里的“賓”指從別國逃亡奔魯的諸侯子孫。《說文·宀部》：“客，寄也。”段玉裁注：“自此詫彼曰客。”王筠《說文句讀》：“偶寄于是，非久居也。”所以，“客”更加著重強調客人的寄居性，沒有特別的尊重色彩。如《曲禮子夏問》：子夏問于孔子曰，“客至無所舍，而夫子曰：‘生，于我乎館。客死無所殯矣，夫子曰，‘于我乎殯。敢問禮與？仁者之心與？”這里是子夏向孔子問禮時提出的一個問題：“賓客來了，沒有住宿的地方，而先生您說：‘就住在我家里……請問這是禮制的規定？還是您的仁愛之心呢？”這里用“客”不用“賓”，就強調了“客”的寄居性。

5.適用對象

同義詞指稱的內容是相同的，但是它們的適用對象卻不相同。如上面舉例的“籩”“豆”，不僅在質地材料上存在差異，“籩”用竹制，“豆”用木制，兩者在適用對象上也有不同。朱駿聲的《說文通訓定聲·乾部》：“豆盛濕物，籩盛干物。”“籩”用來盛果脯等，“豆”用來盛齏醬等。

二、動詞語義區別特征

動詞類同義詞在語義上的差異主要表現在：

1.行為受事

行為實質相同，但動作行為所關涉的對象之間存在差異。如：“殺”“誅”“弒”“戮”“斬”。

“殺”是一個上位詞，不區分對象和原因，它的受事可以是任何人或動物。如《刑政》：“鳥獸魚鱉不中殺，不粥于市。”這里“殺”的受事對象是“鳥獸魚鱉”，即“動物”。再如《六本》：“汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”這里“殺”的受事對象是人。

“誅”有以正去邪的含義，不限于指殺戮行為，行誅一方代表著“正義”，被誅一方代表著“不義”。如《相魯》：“匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉。”

“弒”特指臣殺君，是古代宗法制社會特有的用詞，特指下殺上的行為。如《正論解》：“告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請伐之。”

“戮”往往指向報仇的對象，不限于指殺死，凡因犯罪而受刑罰，都可以用“戮”。如《六本》：“是故鞭樸之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之令。”另外，“戮”還有一個特殊的意義，指死后被陳尸示眾。如《正論解》：“叔向曰：‘三奸同坐，施生戮死，可也。”原文這里是說：刑侯、雍子、叔魚三人都犯了罪，韓宣子問叔向應該怎樣治他們的罪，然后叔向說三人應當一同治罪，活著的判刑，死了的陳尸示眾就可以了。

“斬”是古代的一種死刑，本義是將人或物斷裂為兩截或幾截。如《相魯》：“于是斬侏儒，手足異處。”后來引申指犯大罪而被處以死刑。如《始誅》：“三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。”

2.行為施受關系

行為動詞所涉及的行為施事和受事雙方都存在差異，大多表現在雙方的社會地位上，如：“賞”“賜”“貺”“饋”“贈”，都是表示“給予、贈送”的意思。

“賞”，《說文·貝部》：“賞，賜有功也。”《荀子·王制》：“無功不賞。”如《正論解》：“晉魏獻子為政，分祁氏及羊舌氏之田，以賞諸大夫及其子成，皆以賢舉也。”“賞”用于位高者對位低者的賞賜。

“賜”，《說文·貝部》：“賜，予也。”如《致思》：“孔子曰：‘季孫之賜我粟千鐘也，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。”“賜”一般用于上對下。

“貺”，《爾雅·釋詁上》：“貺，賜也。”“貺”之贈送，帶有誠敬而加恵的感情，一般為天子、諸侯對下時用④。如《本姓解》：“魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子。榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚。”這里的“貺”是指魯昭公把鯉魚賜給了孔子，是上對下的贈送。

“饋”，《廣雅·釋詁三》：“饋，遺也。”如《正論解》：“靈王揖而入，饋不食，寢不寐，數日，則固不能勝其情，以及于難。”“饋”，一般指向尊貴者贈送，用于食物比較多。如《曲禮公西赤問》：“顏淵之喪，既祥，顏路饋祥肉于孔子。”這里是指顏路向孔子贈送祥祭時所供的肉。

“贈”，《說文·貝部》：“贈，玩好相送也。”“玩好”，指墓葬中陪葬的明器。⑤所以，“贈”本義指活人與死者告別時對死者的贈送。在《孔子家語》中有這個意思的用例。如《曲禮子貢問》：“其葬無盟器之贈。”聯系上下文，這里是說：延陵季子在埋葬他的長子時，也沒有隨葬品。又如《曲禮子夏問》：“季平子卒，將以君之玙璠斂，贈以珠玉。”這里是說：季平子去世了，他的家人準備用國君佩戴的玙璠送葬，還要用珠寶美玉陪葬。所以，“贈”的施事是“活人”，受事是“死人”。后來，“贈”的使用范圍擴大，可用于活人之間告別時的贈送。如《致思》：“于斯不贈，則終身弗能見也。”這是孔子與賢士程子告別時說的話：如果現在不送給他禮物，那么終生也可能見不到他了。又如《子路初見》：“子曰：‘贈汝以車乎？贈汝以言乎？”這是孔子的弟子子路將要出行，去向孔子辭別時，孔子對子路說的話。“贈”用于活人之間告別時的贈送時，施受雙方在地位上沒有嚴格的限制。

“賞、賜、貺”一般用于位高者對位低者的賞賜、贈送；“饋”一般用于向尊貴者贈送，即位低者向位高者贈送；“贈”可用于活人對死人的贈送，也可用于活人之間分別時的贈送，這時施受雙方的地位沒有嚴格限制。

3.行為程度

同一動作行為之間存在輕重緩急的程度差異。如：“僂”“傴”“俯”，都是“彎腰”的意思。

如：

《觀周》：“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。”

它們所指“彎腰”的程度卻不相同。《說文·人部》：“僂，尫也。”《廣韻·麌韻》：“僂，僂傴，疾也。”《說文·人部》：“傴，僂也。”《禮記·問喪》：“傴者不袒。”鄭玄注：“傴，曲背也。”《玉篇·人部》：“俯，謂下首也。”《字匯·人部》：“俯，俛也，又曲也。”《左傳·昭公七年》：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。”杜預注：“俯共（恭）于傴，傴共（恭）于僂。”而且，通過句式“一命而僂，再命而傴，三命而俯”，也能體現出程度的逐漸加深。

4.陳述對象

行為實質是相同的，但所陳述的對象之間存在差異。如：“死”“薨”“卒”，都表示“生命的終結”，與“生”相對。

一般來說，“死”是最常見的用于陳述“死亡”的詞，為泛指，上至帝王、諸侯王、大臣，下至普通百姓及禽獸。如《禮運》：“國有患，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變。”這里的“死”用于陳述“君主”和“大夫”；又如《五儀解》：“孔子對曰：‘然，人有三死，而非其命也，行己自取也。”這里指“人”的死，沒有指出具體什么人，泛指一切的人；再如《辯物》：“時有隼集陳侯之庭而死。”這里死用于陳述“隼鳥”。

“薨”一般特指諸侯的死亡。《公羊傳·隱公三年》：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”在《孔子家語》中，“薨”只有兩次用例。一次用例為《辯物》：“夏五月，公薨，又邾子出奔。”聯系上下文，這里的“薨”指魯定公之死。另一處用例是《冠頌》：“孔子曰：‘君薨而世子主喪，是亦冠也已。人君無所殊也。”這里的“薨”指“諸侯國的國君之死”。

“卒”，《爾雅·釋詁下》：“卒，死也。”通過對《孔子家語》中“卒”的用例考察，我們發現：“卒”可以陳述的對象十分廣泛。如《正論解》：“公卒，未葬，文子擊鐘焉。”聯系上下文，這里的“卒”指“衛獻公之死”，即“卒”可用于指諸侯之死。再如《曲禮子夏問》：“季平子卒，將以君之玙璠斂，贈以珠玉。”“季平子”即“季孫意如”，春秋時期魯國大夫，這里“卒”用于陳述大夫之死。再如《七十二弟子解》：“孔子卒后，教于西河之上。”這里指“孔子之死”，即“卒”可用于指大臣之死。再如《本姓解》：“孔子三歲而叔梁紇卒，葬于防。”又：“魚年五十，先孔子卒。”這里“卒”分別用于陳述孔子的父親叔梁紇和孔子的兒子伯魚之死，即“卒”也可用于指普通人的死。

5.行為陳述視角

有的同義詞行為實質完全相同，但由于陳述視角的不同，就構成了同義詞之間的區別特征。如：“聽”“聞”。

“聽”“聞”，都表示用耳朵接受聲音。《說文·耳部》：“聽，聆也。”即用耳朵接受聲音。《說文·耳部》：“聞，知聞也。”即聽見。“聽”側重于動作本身，而“聞”側重“聽”的結果，即“聽到”。故《禮記·大學》：“心不在焉，視而不見，聽而不聞。”在《孔子家語》中，也能看出兩詞的區別。如《論禮》：“詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。”這句話的意思是：詩和禮相輔相成，哀和樂相互生成，因此，睜大眼睛看也看不見；傾側耳朵聽也聽不見。這里，“聽”“聞”前后對舉，差別顯而易見。而“聞”則突出“聽”和聽到的結果。如《致思》：“孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。”值得注意的是，“聽”事實上也可以包括“聽”的結果。如《辯政》：“王曰：‘我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳。”這句話的意思是說：楚王說，“我現在聽從司馬的勸諫，可是這只能禁止我一個人。”顯然，楚王一定是已經聽到了司馬的勸諫，并且產生了一定的結果。所以，“聽”“聞”兩者雖然強調重點不同，但并不是它們的本質特征。因此，我們認為“聽”“聞”是從不同的視角陳述同一個行為：“聽”是從沒聽到聲音到聽到，帶有聽者的主動性；而“聞”強調聽到了什么，即強調結果，含有一定的被動性。如果把“聽（聞）”的整個過程分成三個部分：開始——行為——結果，那么，“聽”包括“開始”和“行為”，往往還可以關涉到聽到的“結果”；“聞”是由“行為”到“結果”。

三、形容詞語義區別特征

形容詞類同義詞在語義上的差異主要表現在：

1.屬性程度

形容詞用來描述人或物的屬性和狀態，涉及屬性，就會存在程度上的差異。如：“焰焰”“炎炎”。

如：

《觀周》：“焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網羅；毫末不札，將尋斧柯。”

“焰焰、炎炎”都是描寫“火苗燃燒的樣子”。但它們表現的火苗燃燒的程度卻是不同的。聯系上下文意：火苗剛剛燒起的時候不去撲滅，等到燃燒成熊熊大火時該怎么辦呢？“焰焰”是“火苗初起貌”，“焰焰”亦作“燄燄”，《書·洛誥》：“無若火始燄燄，厥攸灼敘，弗其絕。”“炎炎”是“火光猛烈貌”，“炎”的本義是“火苗升騰”。《說文·炎部》：“炎，火光上也。”《史記·天官書》：“（天狗）所墮及，望之如火光，炎炎沖天。”所以，“炎炎”比“焰焰”的燃燒程度要深。

2.屬性描寫視角

有的形容詞類同義詞，描寫的是同一性質或狀態，但因為描寫視角不同，就產生了區別。如：“恭”“敬”。《孔子家語》中有很多兩者連用的情況，可以說明它們同義。如《儒行解》：“儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正。”《說文·心部》：“恭，肅也。”《說文·茍部》：“敬，肅也。”《玉篇·茍部》：“敬，恭也。”

“恭”“敬”在以禮待人處事上是同義詞⑥。

兩者的差異表現在描寫視角上：一般來說，“恭”側重從禮儀、外觀方面來描寫，“敬”更側重從內心的感情方面來描寫。如《辯政》：“晏子，于君為忠臣，而行為恭敏。”“恭”在這里強調外面行為的恭敬。再如《曲禮子貢問》：“祭祀，與其敬不足而禮有余，不若禮不足而敬有余也。”聯系上下文，這句話的意思是：祭祀親人時，與其缺少敬意而有過多的禮儀形式，不如禮儀形式不完全而敬意有余。這里是把“內心的恭敬之情”和“外面的禮儀形式”進行比較，說明孰輕孰重。再如《曲禮公西赤問》：“雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。”這里的“敬”也是強調內心的恭敬之情。

3.所狀對象

指形容詞的理性意義或屬性相同，但在所狀對象上各有相對的配對關系，從而構成同義詞間差異的區別特征⑦。如：“忠”“貞”。

如：

《致思》：“事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。”

“忠”“貞”都是表示“盡心竭力、忠誠無私”。《說文·心部》：“忠，敬也，盡心曰忠。”《說文》：“貞，卜問也。”“貞”后來引申有“忠貞”的意思。在所狀對象上，兩者都可以用來指臣子對君主的忠貞。

如：

①《禮運》：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。”

②《三恕》：“子貢問于孔子曰：‘子從父命，孝乎；臣從君命，貞乎。奚疑焉。”

兩者所狀對象的差異就在于，“貞”常常可用來形容女子的“忠貞”，而“忠”則沒有這樣的用法。

如：

①《相魯》：“男尚忠信，女尚貞順。”

②《六本》：“不嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也。”

四、結語

通過把《孔子家語》的同義詞在語義層面分成名詞、動詞、形容詞三種詞類進行辨析，找出同義詞之間存在的區別特征，我們會發現《孔子家語》同義詞區別特征與詞類之間存在規律性：第一，詞類與區別特征之間存在一定的對應關系，每種詞類的區別特征有自己的特點；第二，不同詞類的同義詞既有共同的區別特征，又有不同的區別特征。

第一，詞類與區別特征之間存在一定的對應關系，每種詞類的區別特征有自己的特點。名詞表示人或事物和時地的名稱⑧。因此，這類詞語的意義核心主要表現在所指事物范圍大小、指稱對象形制質地、適用對象等。動詞表示動作、行為、心理活動或存在、變化、消失等⑨。這類詞語的意義核心主要表現在行為涉及的對象（包括施事、受事及施受關系）、行為程度等。形容詞表示性質、狀態等⑩。形容詞的意義核心主要表現在屬性程度、所狀對象等。

第二，不同詞類的同義詞既有共同的區別特征，也有不同的區別特征。在語義層面，三種詞類的同義詞區別特征差別最大，彼此之間的共同性最小。差別表現在：（1）名詞有“所指范圍大小”、“所指對象形制、質地”、“所指對象的特征”等區別特征。（2）動詞有“行為受事”、“行為施受關系”、“行為程度”等區別特征。（3）形容詞有“屬性程度”區別特征。三種詞類共有的區別特征有：（1）對象差異，表現在名詞上是適用對象的差異，表現在動詞上是陳述對象的差異，表現在形容詞上是所狀對象的差異。（2）視角差異，表現在名詞上就是指稱視角的差異，表現在動詞上就是行為陳述視角的差異，表現在形容詞上就是屬性描寫視角的差異。

通過以上分析總結，我們可以看出：在語義層面上，同義詞的區別特征與詞類有密切的關聯，不同詞類同義詞的區別特征在語義層面上的表現各有側重。在語義層面三種詞類同義詞區別特征差別最大，其次是語用層面，最后是語法層面。這指導我們辨析同義詞的區別特征，語義方面的差異仍是中心，但不能忽略語法和語用方面的差異。

注釋：

①黃金貴.古漢語同義詞辨釋論[M].上海：上海古籍出版社，2002：164.

②③⑦池昌海.《史記》同義詞研究[M].上海：上海古籍出版社，2002：37，41，62.

④⑤黃金貴.古代文化詞義集類辨考[M].北京：商務印書館，2016：87，88.

⑥趙學清.《韓非子》同義詞研究[M].北京：中國社會科學出版社，2004：319.

⑧⑨⑩黃伯榮，廖序東.現代漢語（下）[M].北京：高等教育出版社，2007：8，9，11.

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本文是山東省社科規劃重點項目“語言學視角下的今本《孔子家語》研究”（18BYYJ01）的階段性成果。